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愛經
為了解決naso評價 的問題，作者[古羅馬]奧維德 這樣論述：
《愛經》是傳授情愛教之道的教科書。作者為教育詩脫掉了道袍，穿起了當代羅馬的時裝，表演了現實生活的風情，自己則充當了“愛情導師”的喜劇角色。其中雖不無輕佻之筆，但也宣揚了男女平等的觀念，而且直裁了當地肯定了現世的情愛之樂，成為此後文藝復興人道主義思想的先軀。 作者假借愛神和愛神之母之托，向男女講授戀愛之道，細微到戀愛場所的選擇，男性如何尋找愛，女性如何取悅男人，使愛情長久等情愛技巧。 德國史學家杜菲爾曾評價說︰“這是一本幽默的教育詩，辭藻和內容是非常淫艷的，但它表現了作者對這個問題的淵博的知識和精細的心理學素養。” 奧維德，Ovidius，Publius
Naso(公元前43～公元18)古羅馬詩人。生于羅馬附近的蘇爾莫，卒于黑海邊的托彌。年輕時受到良好的教育。在羅馬學習演說修辭，對詩歌充滿興趣，後又在雅典深造，並游歷西西里和小亞細亞一帶，最後回到羅馬。從18歲左右開始詩歌創作，他的詩在題材和技巧方面受到亞歷山大里亞風格的影響。他的詩語言優美，技巧嫻熟，在當時非常流行，中世紀時仍然受到歡迎。 奧維德曾三次婚配，第三個妻子出身名門，使他有機會進入上層社會，結交皇家詩人。公元1年發表《愛的藝術》，這是古羅馬文學史上一部獨特的書，同時又被譽為天才的著作。主要描寫戀愛的技巧，深受青年人的喜愛，這部著作與奧古斯都推行的道德改革政策發生
沖突。公元8年奧維德被流放到托彌。10年後憂郁而死。 奧維德一生創作豐富。早期詩歌多是反映生活、愛情的哀歌體情詩。他的詩對但丁、莎士比亞、歌德的創作產生了重要的影響。 譯序 第一部 愛的原罪 卷一 卷二 卷三 第二愛 愛的技巧 卷一 卷二 卷三 第三部 情傷良方[選譯] 普布利烏斯‧奧維德烏斯‧那索（Ovidius，Publius Naso，公元前43～公元18年）古羅馬詩人。生于羅馬附近的蘇爾莫（今蘇爾莫納）鎮，其父親是一位富裕的山農，這使得奧維德在12歲時，就能有條件隨其哥哥一道在羅馬獲得學習修辭和詩歌藝術的機會；17歲那年
，奧維德考取了雅典的文法學院，之後他便師從亞雷利烏思‧傅思古思和包爾修‧拉脫洛，並開始創作詩歌。 完成學業後，奧維德為了逃避羅馬為期一年的兵役，他與另一個年輕的詩人一起在希臘和西西里島漫游了三年，積累了很多的創‥作素材。回家時，其哥哥已病故，這使得處在悲痛之中的奧維德又必須想方設法到羅馬去謀一份工作。到羅馬後，他運用美麗的辭藻和熱烈的情感，寫了許多詩篇，呈獻給各階層的美貌女士，從名門閨秀到歌伶名妓，無所不及。 奧維德詩中所描畫的更多的是“形而下”之愛，並自以“導師”的身份出現，自詡向青年男女傳授技巧。他因此名聲雀起，並深受當時羅馬女士們的喜愛。 奧維德早期的詩歌多
是反映生活、愛情的哀歌體情詩。如第一部詩集《戀歌》中有包括21封虛擬情書的《列女志》，以及《論容飾》 《愛的藝術》 （本書中文譯為《愛經》）等。因其妻子出身名門貴族，使他有機會進入奧古斯都專制的元老院上層社會，他結交了很多皇家詩人，並由此奠定了宮廷詩歌的基礎。 奧維德狃歲那年，正好是公元1年，也是奧維德發表《愛的藝術》的年頭，因其詩內容描寫愛的技巧，傳授男女私通，詩韻作風輕佻，在當時的羅馬宮廷中引起不小的風浪，也與奧古斯都推行的道德改革政策發生嚴重沖突，奧維德因此沒有受到來自奧古斯都的什麼好禮遇。 公元7年，奧維德完成了其代表作《變形記》第一稿，作品取材于古希臘羅馬神話，是
根據古希臘哲學家畢達哥拉斯的“靈魂輪回”理論，ˋ用變形，即將人物一一變成各種物體為線索貫穿全書，來描述神話般的愛情故事。詩人運用豐富的想象力，將神話與現實生活中的人們緊緊地連接在一起，情節生動傳神。同年，奧維德被流放到多瑙河口的一個小城托彌，致使《變形記》未能得到及時的加工 奧維德為什麼遭流放？原因還是《愛的藝術》。 當時的羅馬正處于新舊思潮矛盾尖銳的時期。舊派的清教徒想維護傳統的倫理道德，生活方式和官方同意的婚姻關系，但新一代的青年卻要突破傳統的束縛，追求新的生活和戀愛自由，並以享樂為人生的目的。奧維德的《愛的藝術》完全站在新派的立場，因而得罪了當時的執政者，自然是難
逃一劫。當局給奧維德定的罪狀有兩條︰一是參與淫亂行為；二是寫作誨淫詩篇。從此，奧維德的著作全部遭到查禁。奧維德被流放到托彌這個十分寒冷的地方，10年後詩人憂郁而死，享年61歲。 現譯本取名《愛經》，就是經後人整理過的《愛的藝術》 （包含《愛的技巧》 《情傷良方》）的意譯本。 應該說， 《愛經》是奧維德假借愛神和愛神之母之托，分別向男女講授戀愛的技巧和藝術。第一卷向男性講授戀愛場所的選擇，以及如何去尋找自己想愛的女子；第二卷講述男女維系愛情的方式方法；第三卷則站在女性的角度，講授女性如何取悅男人，才能使愛情長久。作品思想與藝術價值，可以用德國史學家‧杜菲爾的一句話來概括︰“這
是一本幽默的教育詩，辭藻和內容是非常淫艷的，但它表現了作者以過個問題的淵博的知識和精細的心理學素養。” ……
多目標進化可解釋第一型與第二型模糊控制器最佳化及機器人控制應用
為了解決naso評價 的問題，作者陳昱中 這樣論述：
本文提出了多目標進化可解釋模糊系統（FSs）中的兩個主要議題。第一個議題是關於模糊集合的合併規格和可解釋性。一般而言，FS經過最佳化的模糊集合具有高度重疊和分佈不均的情況。透過使用合併技巧處理高度重疊的模糊集合，可以得到適當的重疊度和均勻分佈的模糊集合。可解釋性是驗證合併模糊集合的分佈並給出對應的評價，以便人們可以理解模糊規則的內容。但是，如果合併參數設計不當，會嚴重影響FS的性能。因此，本文提出了明確的參數規範和限制。提出的方法與1型和2型FS的使用兼容，並具有正常和穩定的性能表現。第二個議題是關於多目標最佳化演算法。多目標先進型連續蟻群最佳化演算法（UMO-ACACO-DE）引入提出的均
勻式前沿搜索和差異進化操作並應用於FS的最佳化問題。本文提出的多目標進化可解釋1型和2型FS配合不同的最佳化演算法且應用於非線性受控廠的追蹤控制和機器人的障礙物邊界跟隨控制。最後，本文對未知環境中的實際機器人進行了關於牆體跟隨行為的實驗。
混種獸人之魅力研究-以電影獸人為例
為了解決naso評價 的問題，作者周辰翰 這樣論述：
當代視覺多媒體中的混種獸人造型已經成為一種產業趨勢，從公仔商品到電影、遊戲虛擬角色都延承了從古至今各種的混種獸人造型與意義。電影中的人物造型魅力為影響消費者感官的重要元素，本研究觀察到當代電影產業中出現的混種獸人角色越來越多，表示觀眾對這未知的角色充滿興趣與好奇。許多混種獸人造型與消費者情感都有著相當程度的共鳴，顯示出在面對混種獸人外觀創造時，混種獸人的造型內在象徵涵義也必須要符合消費者的情感期待，才能將混種獸人的內、外在造型意義象徵完美融合，期能達到牽動觀眾情緒的魅力角色。本研究透過探討古代混種獸人造型的起源與發展應用，了解圖騰崇拜的關係，整理出三種不同文化的混種模式:東方古中國的血脈傳承
(神格人)、西方古希臘的自然人格化、古印度與埃及則是兩者的綜合，整理出古代混種獸人的象徵含義，以及混種獸人造型與人類的情感共鳴元素，再利用評價構造法分析出當代電影中混種獸人造型的魅力因子。本研究從2000年到2016年好萊塢奇幻與科幻片電影評比排名較高的51部電影之中159名混種獸人角色，以「評價構造法」為研究基礎，針對電影中混種獸人造型的魅力感，深度訪談15位在奇幻與科幻電影均具有高涉入度者，藉以瞭解觀眾對混種獸人造型的內在與外在情感期待。從實驗結果得知：構成影響電影中混種獸人造型的魅力的因素有：「人類外型」、「生物特徵」、「混種比例」、「裝飾物件」、「材質質感」、「色彩」與「逼真」等7項因
素，而從這7項因素中可另外分出31項「具體特徵」與48項「抽象理由」。且藉由文獻分析以及電影中混種獸人造型評價構造法分析得出的魅力元素，應用在人物角色創作上，進而增加角色獨特性與觀眾喜好的連結度。混種獸人魅力分析的研究結果，除了可作為未來設計相關產業在混種獸人之造型設定的參考方針，更期望本研究所發現的混種獸人魅力因子未來能被有效的利用於市場，使感性工程的觀點也能跨領域於角色設計範疇之應用。