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另外網站康熙字典查字笔画 - 鲁卡技术分享也說明：康熙字典常用字的笔画查询2007-11-10 11:32 一畫(畫數指該字繁體時的畫數,下同) 一、乙。 二畫乃、了、力、丁、刀、刁、二、又、人、入、七、十。
國立臺灣大學 華語教學碩士學位學程 蔡宜妮所指導 鄧瑀柔的 當代臺灣華語構式「有V到」的語言特色─以質量化為本的研究 （2020），提出仝繁體字關鍵因素是什麼，來自於有V到、構式語法、臺灣華語、話語功能、自訂步調閱讀任務、行為實驗。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 程郁涵的 台灣茶藝術的發展及與宗教的交流 （2014），提出因為有 宗教的重點而找出了 仝繁體字的解答。
最後網站中性字字庫（一） - 每日頭條則補充：均按繁體字的畫數，以康熙字典為準。一畫:(畫數指該字繁體時的畫數，下同) 一、乙。二畫:乃、了、力、丁、刀、刁、二、又、人、入、七、十、幾。
誰在收藏中國（彩圖珍藏版）
為了解決仝繁體字 的問題，作者吳樹 這樣論述：
國內第一部仝方位揭秘當代中國文物市場真相的長篇紀實作品。記者耗時五年，周旋於國內主要古董市場、拍賣公司、盜墓現場、文物制假基地，暗訪了近百名文博 界專家學者、古玩商販和文物走私者、盜墓者，獲得大量業界內幕、黑道秘聞，采用文字白描加捅隱拍照片的紀實方法，生動、真實地再現記者親身經歷的一樁樁黑 幕重重的文物交易、一個個駭人聽聞的古玩騙局、一場場驚心動魄的國寶之戰。吳樹：中國電視藝術家、作家、記者、中國收藏家協會常務理事。1950年出生於江西瑞昌，祖籍湖北大冶。主要作品：長篇紀實文學「中國文物黑皮書」三部曲一《誰在收藏中國》、《誰在拍賣中國》、《誰在忽悠中國》，分獲《亞洲周刊》、《中國圖書勢力榜》年
度 「十大好書」。台灣繁體字版同時發行，暢銷世界華語圈，並被譯成日文、英文待版；電影文學劇本集《阿門》，電視劇《父親》、《黎明行》、《黑暗的心》、 《有個男人》、《黃昏小站》等，分別由央視及地方電視台制作播出；中篇小說《進化森林》、《野草莓》、《鳳凰塊》等十余部；另創作、編導電視紀錄片與文藝 專題片多部，多次獲國內外專業大獎。 再版前言＼001 總序＼005 卷首語誰在收藏中國？＼010 序一其人其作李蘭（法）＼013 序二中國富強以后做什麼摩羅＼017 第一章割袍斷義＼023 破繭＼023 中國第一槌＼027 當財富走出夢境＼030 第二章瘋狂元青花＼035 鬼谷子下山＼
035 中國寶葫蘆＼040 元青花的始作俑者＼043 元青花沖擊波＼047 彩色插頁：世界頂級博物館里的中國國寶——境外館藏元青花精品選＼051 第三章尋夢潘家園＼063 「鬼市」•「淘客」＼063 「撿漏兒」•「打眼」＼070 富農制造廠＼083 彩色插頁：中國古玩市場集錦＼091 第四章竊國大盜＼l06 盜墓者＼l06 探班賊窩＼ll5 海底奪寶＼127 國倉碩鼠＼140 第五章誰廢了中國文物專家＼154 假作真時 青花黑客＼159 文物泰斗的尷尬＼167 一個獻寶者的遭遇＼171 一砸干金為正名＼l77 彩色插頁：世界頂級博物館里的中國國寶——古代青銅器精品＼l84 第六章鬧劇的華彩樂章
＼201 鑒寶！鑒寶！！＼201 拍賣！拍賣！！＼209 離奇的文物賄賂案＼225 第七章中國文物通緝令＼229 中國是文物大國嗎？＼229 噩夢圓明園＼231 國寶大出境＼238 中國文物備忘錄＼258 第八章路在何方？＼263 「終極國寶」＼263 拷問中國文物之現狀＼267 潘家園之2008版故事＼273 后記＼279
當代臺灣華語構式「有V到」的語言特色─以質量化為本的研究
為了解決仝繁體字 的問題，作者鄧瑀柔 這樣論述：
臺灣社會多元文化並立，由於政權的更迭和各族群遷移的背景，使得當代的「臺灣華語」（Taiwan Mandarin，何萬順，2009）異於普通話，更異於「國語」。臺灣華語有一些特殊的語言使用，常見如V看看和有字句。而筆者於生活中發現，口語中有字句常有「有V到」的表達，例如：有熱到、有好吃到，甚而出現語法混用的情況，如：有match到。根據筆者初步觀察，「有V到」語料多獨立使用，且出現語碼混用的情況，若拆解為有字句和「V到」分析將不能完整呈現「有V到」的特色；而結構似乎對應著特殊語意，符合構式語法的概念，本研究遂將「有V到」視為一構式。臺灣華語的有字句和「V到」文獻研究相當豐富，然而特別針對「有V
到」則少有著墨，作為一構式其語意功能為何，與形式上的有字句和「V到」結構有何關聯，以及臺灣華語母語人士如何理解「有V到」，於言談中又具備何種話語功能，筆者試以此為題深入探析。為對「有V到」有更全面的了解與論析，本研究含質化和量化兩部分，但以質化為主，並輔以量化方法檢驗臺灣人對於「有V到」的理解過程。首先，以語料量約1100萬字的「COCT口語語料庫2017」和筆者於生活中自行收集共609筆目標語料為分析對象，探究結構中的動詞和共現成分，歸納出「有V到」的構式類型和特色。研究結果顯示，「有VS到」最能顯現「有V到」的構式特色，其典型的構式功能為表達程度量值，少有後接成分並以雙音節狀態動詞為多；單
音節動作動詞則最常出現於「有V到」，其典型的構式功能為確認動作事件達成；而語意符合的變化動詞分布最少。又因有597筆出自於電視節目，故本研究也著力觀察使用「有V到」的節目型態、話輪情境以及使用者等因素，從言談分析的角度探查其置於會話中的話語功能，俾使「有V到」的功能更形完整。例如研究發現，訪談類節目偏好使用言談類「有V到」，其中，主持人因負有使節目進行順利的責任而較來賓更常的使用「有V到」。第五章節為量化實驗部分，奠基於前述少見變化動詞與「有V到」共現的質化結果，筆者採用軟體E-prime進行行為實驗self-paced reading task，探查以臺灣華語為母語的臺灣人對於不同類型「有V
到」的理解情況，並以SPSS檢驗不同類型的「有V到」是否在統計上有顯著差異，且於實驗後簡短訪談受試者。本研究透過質化和量化兩方面的深入辨析，試圖描摹出「有V到」具體的語意和話語功能，表達其異於有字句或是「V到」的特殊表現，確立其在臺灣華語中的獨立性，針對長居於臺灣的外籍人士，基於最直接的溝通需求，提出「有V到」為一定式的合理性。
台灣茶藝術的發展及與宗教的交流
為了解決仝繁體字 的問題，作者程郁涵 這樣論述：
文題目：臺灣茶藝術的發展及與宗教的交流校（院）系所組別：輔仁大學宗教研究所碩士班研 究 生：程郁涵 指導教授：鄭志明博士 論文頁數：146關 鍵 詞：茶藝術、臺灣茶藝、茶道、宗教交流論文提要內容：中國茶藝文化源自歷代茶藝發展歷程與理論基礎，研究者從參與多項茶藝術文化活動中，而參與台灣茶藝術發展及推廣，而茶中意境、禪中道境等都是研究者樂在其中，而茶藝術與宗教間的對象則為值得研究之主題，遂以「臺灣茶藝術的發展及與宗教的交流」，對台灣茶藝術結合宗教範疇予以推廣及發展，進行深入探討研究。而本諸著思齊之薪火傳承職責所在，歷經參與茶道文化推廣則領略到茶藝文化並非獨立的思想體系，若能與宗教進行對話，而觸
動以茶藝術與宗教的對談為研究之契機。本研究以文獻分析為主，質性深度訪談為輔。探討的主題分別為「台灣茶藝術的發展及其特色」，「宗教與茶藝術的對談」及「臺灣茶藝術與生活修行的結合」。研究成果主要包括：一、在舉辦茶文化活動時，分工合作，向心凝聚，塑造台灣茶藝形象，展現台灣茶藝風華。二、佛教義理藉由道教義理的融合，匯入茶文化思想中，形成茶文化的精神意涵。三、學茶要本於初衷，茶湯欣賞會對台灣茶道藝術的貢獻就是帶動了各行各業的發展。四、臺灣茶藝術文化是日積月累的，不是一蹴可及的，對於文化的影響，其實是比較保守的，因為牽涉因素是比較多的，但是正向的影響。本研究發現，茶藝術之學不但受到古代影響且對當世甚至是後
世影響之大是無庸至疑的，但茶藝術的學問是非常浩瀚、廣大的，幾乎涵蓋各種社會、文學、民俗、宗教等部分，不可單獨鄙棄，而須有所重視。正因如此，使得探討範圍是如此之廣泛，本研究雖盡可能涵概周全，但仍有不足之處，其能引起對與此部份學術影響之一盡綿薄之力。