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善化地名由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張青史寫的 台灣地名故事：閱讀我們的台灣 可以從中找到所需的評價。
另外網站舊校歌的歷史人物 - 臺大校史漫談部落格也說明：台灣不但有「沈光文紀念碑」立在台南縣善化鎮，善化鎮地名由來就是紀念 ... 善化在荷蘭時期舊名為『目加溜灣社』，後人紀念沈光文在此講學、教化 ...
銘傳大學 應用中國文學系碩士在職專班 陳德昭所指導 曾琳茱的 桃園明倫三聖宮之研究 （2014），提出善化地名由來關鍵因素是什麼，來自於民間信仰、寺廟建築、明倫三聖宮、宗教藝術。
而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 王志宇、劉正元所指導 邱延洲的 鳳山地區鸞堂信仰及其社會網絡之研究 –以鳳邑十一鸞堂為中心 （2013），提出因為有 鸞堂、鸞堂祭儀、社會網絡、交換理論、鳳邑儒教聯堂、眀道的重點而找出了 善化地名由來的解答。
最後網站台南行政區則補充：... 善化、安定、山上、玉井、楠西、南化、左鎮、仁德、歸仁、關廟、龍崎、永康、東區、南區、中西區、北區、安南、安平，共計37區。 二、地名舊稱/ ...
台灣地名故事：閱讀我們的台灣
為了解決善化地名由來 的問題，作者張青史 這樣論述：
閱讀我們這塊美麗的島嶼，閱讀這片美麗的土地，閱讀屬於我們的故事。 三國時代的「夷州」、隋代的「流求」，雖然名稱不同，但都是指「台灣」這個地方。明世宗嘉靖21年(公元1542年)，葡萄牙船隻經過台灣海峽時，水手遙望一座地圖上沒有標明的島嶼，發現島上高山峻嶺、綠意盎然，非常美麗，於是高呼「Ilha Formosa!」，這句話是「美麗之島」的意思。後來荷蘭人也稱台灣為「福爾摩沙」。 商品特色： 1. 深入了解台灣的系列書： 費時多年精心編撰，文字淺白易懂，深入淺出，詳述台灣這片土地的點點滴滴。內容從台灣的節日與地名，到台灣民間和歷史故事，孩子閱讀之後能更加了解我們台灣的文化，進而更加珍惜我
們的這塊美麗的島嶼。 2. 精緻的彩圖呈現： 插圖多元豐富，搭配流暢的文字，令人更能融入文字所要表達與眾不同的台灣文化。 商品功能 孩子能了解台灣文化的深層意義與內涵，進而對台灣這片的土地投注更多的關懷。 壹、 臺灣地名的故事基隆的白米仙洞劍潭的傳說浴火重生的九份仙履奇緣－－野柳仙女鞋金山媽祖回娘家歷盡滄桑的古蹟－－淡水紅毛城以鳥名命名的鶯歌有趣的地名－－打爛缸魚藤坪記趣鐵砧山與劍井濁水溪旁的二水失去尾巴的虎尾阿里山與姊妹潭斗六與土壤濁水溪的水為什麼會混濁？朴子鎮的配天宮少了一半的山－－半屏山哀怨的養女湖助人為樂的阿公店最可貴的自然資源－－澄清湖紀念義士的九腳桶帝王福地－－屏東鯉魚
山傳奇小琉球的烏鬼洞為什麼稱作鵝鑾鼻？臺東的鯉魚山傳奇望夫島－－火燒島曬穀場的傳奇－－大稻埕誓保貞節的七美人塚 貳、臺灣各地的地名由來臺北市：萬華、士林、景美、古亭。新北市：瑞芳、淡水、汐止、蘆洲、烏來、土城、石碇、平溪、板橋、三重、永和、新店。基隆市：基隆。宜蘭縣：五結、羅東、蘇澳。桃園縣：桃園、中壢、平鎮、觀音、新屋。新竹市：新竹。新竹縣：關西、芎林、湖口、新豐、竹北。苗栗縣：苗栗、竹南、三義、銅鑼、頭份、卓蘭、大湖、造橋。臺中市：臺中、清水、豐原、霧峰、太平、大安、龍井、烏日、梧棲。南投縣：草屯、竹山、埔里、集集、魚池、鹿谷。彰化縣：彰化、永靖、花壇、田中、北斗、秀水、芳苑、鹿港、線西。
雲林縣：土庫、褒忠、西螺、臺西、麥寮、元長、北港、斗南。嘉義市：嘉義。嘉義縣：東石、布袋、六腳。臺南市：臺南、善化、白河、新營、柳營、鹽水、東山、將軍、官田。高雄市：高雄、路竹、美濃、內門、旗山、橋頭、燕巢、梓官、六龜。屏東縣：屏東、恆春、竹田、滿州、車城、麟洛、鹽埔、牡丹、崁頂、東港。花蓮縣：花蓮、鳳林、玉里、壽豐、豐濱、卓溪。臺東縣：太麻里、鹿野、蘭嶼、長濱。澎湖縣：馬公、白沙。 編者序 臺灣是我們生長的地方，許多地名都讓我們覺得很有親切感，也使我們想了解它命名的由來。首先，我們先了解「臺灣」這個地名是怎麼來的。 三國時的「夷州」、隋代的「流求」，雖然名稱不同，但都是指「臺灣」這
個地方。明世宗嘉靖21年（公元1542年），葡萄牙船隻經過臺灣海峽時，水手遙望一座地圖上沒有標明的島嶼，發現島上高山峻嶺、綠意盎然，非常美麗，於是高呼「Ilha Formosa！」，這句話是「美麗之島」的意思。後來荷蘭人也稱臺灣為「福爾摩沙」。 「臺灣」最早稱作「大員」。「大員」一詞來自安平一帶原住民西拉雅族的「Taian」或「Tayan」，為「外來者」之意。漢人剛到達安平時，問原住民：「這是哪裡？」原住民回答：「Taywan」。因譯音的關係，有人以為是「台員」、「大員」或「臺灣」；後來的荷蘭人也稱安平港為「臺窩灣」。久而久之，大家就習慣稱作「臺灣」了。 康熙23年（公元1684年），
清朝把臺灣納入版圖後，康熙皇帝欽定為「臺灣府」，「臺灣」一詞從此正式成為全島的名稱。 關於臺灣各鄉鎮地名的由來就更有意思了，它的命名分為六個階段，第一階段是漢人初來臺時，都以原住民的部落為地名，例如：「苗栗」稱為「貓貍」、「清水」稱為「牛罵頭」、「高雄」稱為「打狗」等；第二階段為荷、西時代，例如：紅毛埤、三貂角、富貴角；第三階段為明鄭時代，例如：左營、前鎮、後勁、永康、善化、國姓，都是鄭軍的軍營名；第四階段是清朝時代，大都有彰顯皇化和褒揚的意義，例如：彰化、嘉義、褒忠。第五階段為日據時代，與日本地名的移植、市區改正有關，例如：天母、花壇、岡山、池上、松山、高雄、民雄。第六階段為國民政府遷臺
後，與故土的懷念、政治觀念的反映及政治人物有關，例如：延平、大同、復興、三民、太平、潮州等。 透過本書的敘述，讀者可以了解許多地名所具有的特殊淵源與意義，更深刻的體會先民篳路藍縷拓荒的艱辛及臺灣這片土地珍貴的風土民情。
桃園明倫三聖宮之研究
為了解決善化地名由來 的問題，作者曾琳茱 這樣論述：
摘要臺灣民間信仰主要根源於中國南方，由早期先人渡海來臺而引進，後來又隨著時間推演、自然與人文環境、歷史背景等因素，宗教發展，乃逐漸凝聚成獨特的臺灣本土風格。本論文藉著研究臺灣地方性廟宇∣桃園明倫三聖宮。以探討臺灣宗教發展與寺廟關係，以及臺灣民間信仰的包容性與多元性。更祈能藉著宗教信仰獨特的善化力量，以昇華精神空間，引領人心趨向真善美，共創美好未來。本論文主要研究途徑與方法，係採兩大方向進行，一是文獻史料的蒐羅；一是田野調查的記錄、分析、歸納、統整；並將所得資訊，互為參斟、比對、再分析、演繹，刪蕪等，並對照說明。然而為能突顯本論文的研究對象，乃再輔以同是採北方建築風格的桃園孔廟，及採南方建築風
格的桃園景福宮、南投受天宮、紫南宮…等作參照分析。本論文計分為六大章，除第一章緒論與最後一章結論外，先概述該座廟宇的自然、人文環境與其創建沿革，再分別介紹奉祀之主神、同祀神，及續談其信仰、建築等特色。本論文經研究結果，發現民間廟宇多有釋、道、儒三教同祀的情形，其廟宇登記類別，則視主祀神之屬性而定；至於廟宇建築，又處處顯露出宗教藝術之美，及地方特有之人文內涵；例如龍的傳說及其家族成員形象，迷漫於寺廟文化中；而公益寺廟認證，更昭示宗教信仰的時代性與社會性。由整體研究訊息，已點點滴滴傳達著，臺灣蘊藏豐富內容之民間信仰、寺廟文化、宗教藝術等面貌。關鍵詞：明倫三聖宮、民間信仰、寺廟建築、宗教藝術
鳳山地區鸞堂信仰及其社會網絡之研究 –以鳳邑十一鸞堂為中心
為了解決善化地名由來 的問題，作者邱延洲 這樣論述：
本文以「鳳山地區鸞堂信仰及其社會網絡」為題，主要探討鳳山地區鸞堂信仰的緣起與發展，並延伸論述其社會網絡的形成與互動模式。筆者生長於鸞堂信仰的家庭，也是該信仰的成員，接觸鸞堂信仰的時間相當得早，因此對鸞堂有較深入的了解，然而目前學術界在鸞堂議題上偏向於歷史研究，多數論文常常只著重論述鸞堂的單一面向，較難以形成全面性的觀照。本研究試圖跳脫傳統歷史學門的史料分析，以參與觀察做為主要的方法論，透過親身參與，並將觀察成果與前人研究資料及文獻進行對話，藉此試圖為鸞堂研究增添不同的研究觀點。 鳳山地區鸞堂始於日治中晚期，有兩個主要系統，第一為五甲協善堂設立於大正6年（1917）；另一為靜心社舉善
堂設立於昭和2年（1927），前者為左營啟明堂分衍，後者為旗津修善堂的脈絡。1940年至1960年，鳳山地區鸞堂信仰蓬勃發展，更增加了9座鸞堂，分別為啟成、靈善、慈善、樂善、明善、啟善、養靈、喜善、挽善等鸞堂，這些鸞堂中除啟成與養靈外，全部皆是舉善堂的傳衍。觀察鳳山地區鸞堂的蓬勃主要係透過人際關係的互動，設立的肇因皆係由一群人所發起。在臺灣，鳳山是鸞堂整合運動的重點區域，1961年由靈善堂發起與其他鸞堂聯著《眀道》善書，並於翌年發行，同時成立「鳳邑儒教聯堂」。1990年代末，政府對於宗教法令日漸鬆綁，1999年以「鳳邑儒教聯堂」為基底，聯合中部地區的「聖教神明會」，進而登記「中國儒教會」。由於
鳳山地區大多數的鸞堂，設立初期寄祀於地方公廟，因此有著跨教派的互動關係，為了解這樣的互動是基於何種思維，從鸞堂的組織運作、宗教祭儀進行討論，發現鸞堂的祭儀中除了有其獨特的祭儀外，如著造善書的系列祭儀，另外透過祭祀鬼神的祭儀中，也與地方公廟有互通的現象。這些祭儀反映了鸞堂信仰者對於道德實踐的價值思維，此外也是傳統漢人崇敬鬼神的信仰認知。 「救劫」是鸞堂信仰的核心，信仰者以自身的參與，透過修己利人，來挽救日漸崩壞的社會，最主要的信仰模式係著造善書。鸞堂之善書是以神祇降鸞而作的勸世文章，內容中也反映了其神學體系，降鸞者大多是鸞堂內供奉的神祇，信仰者認為鸞堂是進行教育的處所，以神為師的神學思維，也
產生了「恩師」之稱。鳳山地區的鸞堂與其他地區相同，皆有「恩主」的信仰，從字面上即可知悉「恩主」與「恩師」在信仰的認知上是有差異的。鳳山地區鸞堂對於恩主的指稱主要為：文衡聖帝、孚佑帝君、太白金星，然而恩師並無固定，每座鸞堂皆不相同，雖然如此，這些恩師共同的特色皆是地方公廟的主神，可以看出鸞堂與地方公廟的信仰聯結。 鸞堂與地方公廟有著強烈的聯結，並以具體的互動行為，產生穩定的模式，鸞堂在面對不同屬性的團體，如與其他鸞堂之間、與地方公廟以及一般的民眾，皆以不同的機制進行互動，在這些互動中最顯著的即是以鸞堂的祭儀進行社會網絡的建立，這是因為鸞堂在鳳山地區蓬勃發展之故，鸞堂信仰的蓬勃，對於鳳山地區產
生影響，不論是地方公廟、一般民眾，皆有許多機會接觸鸞堂的祭儀，長時間的發展及影響下，鸞堂祭儀成為眾多的宗教儀式中的首選，如此一來，此種祭儀成為鸞堂的必備資源。 本研究以人類學家Marcel Mauss的「Gift」（禮物交換）概念，延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，依筆者所見，鸞堂祭儀亦是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，不過這樣的互動行為也不完全是Marcel Mauss所指實質的禮物交換，其中牽涉了傳統漢人對於網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「回報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑出有別於Ma
uss的論述。依照本文研究，華人社會的禮物交換觀念，影響了鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。 由上所述，可以清楚了解鳳山地區鸞堂信仰不僅僅只是與同屬性的宗教團體有互動的關係，與地方公廟之間亦有著網絡的關係。對目前的研究成果，不論是鳳山地區鸞堂信仰的討論，抑或是有關鸞堂的社會網絡議題，在目前似乎並未引起更多研究者的關注。透過本研究的討論，可以更進一步了解鳳山地區的鸞堂信仰，與該地區鸞堂的社會網絡互動。