外 牆 除 青苔的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

長安客

為了解決外 牆 除 青苔的問題，作者北溟魚 這樣論述：

詩人版《人類群星閃耀時》；演繹一段大唐由盛轉衰的動人歷史。 從詩人眼裡看見時代與命運，看大唐有才華的年輕人， 如何在大城市裡追夢、如何面對他們的艱難與漂泊。   長安的大雨天，杜甫睡在青苔與積水裡；李白困在翰林院的書堆裡打瞌睡，金燦燦的宮殿彷彿近在咫尺，又遠遠相隔；小旅館裡王維正為少年時的詩作標注年齡，窗外慈恩寺裡俗講聲囂，他也許更渴望看一眼寺院牆上的丹青壁畫；三十三歲的柳宗元在人生的頂點離開長安，走向崎嶇；與他同時離開的朋友劉禹錫江湖漂泊二十多年後獨自歸來，只有玄都觀的一樹桃花依然為他開得燦爛；白菊花盛開的九月九日，李商隱只能在反目成仇的昔日好友令狐綯家客廳屏風上題一首詩，懷念曾經的重

陽節；白居易從夢中驚醒，慢慢想起來，這是摯友元稹去世的第八個秋天…… 最偉大的唐代詩人們，他們的作品已經是不朽的經典，有的更被後人冠上了「詩仙」、「詩聖」的封號。在當時，詩句於他們而言是用來炫耀才華，交換功名，鋪展自己人生地位與財富的籌碼。詩人們懷揣著夢想來到長安，希望能做官，買房，為國家效力，成為時代的英雄……那時候他們都年輕，都擁有卓絕的詩才，光明的未來彷彿觸手可及。然而命運總是不輕易滿足人們的心意…… 大城市的璀璨燈火、錦繡高樓都屬於別人； 他們是最耀眼的詩人，也是困在長安這座城裡的普通人。 本書集歷史、傳記、詩歌評論等多重元素於一體，八篇故事，串聯起大唐由盛轉衰的一段歷史，看大

唐這些優秀的年輕人，如何在大城市裡追逐夢想；看他們的艱難與漂泊如何與大唐的歷史息息相關；看他們在人生的某些時刻，如何有過和我們同樣的悲喜…… ◎特別推薦 宋怡慧（丹鳯高中圖書館主任） 祈立峰（《讀古文撞到鄉民》作者） 陳茻（體制外國文教師） 鄭俊德（閱讀人社群主編） 我們用很多舖張流麗的意象去遙想唐詩。蔚為大國，深谷遠春，金鳷擘海……唐詩到底怎麼被創作出來的？那是個怎樣的時代？在《長安客》書裡，善感而文學性地描寫了那幅圖景。——祁立峰 這是一本非常好讀的詩人傳記，如同穿越時空看盡大唐盛衰巨變，詩人們從群星閃耀落入亂世之中，透過詩人的眼，說著生活日常、官場生存、命運乖舛、迷茫焦慮或艱難

漂泊。儘管與詩人們相隔千年，但情感卻能共鳴感悟。——鄭俊德 ◎本書特色—— ★ 八篇動人故事，詩人版《人類群星閃耀時》 最偉大的唐代詩人們，我們最熟悉的那些名字，李白、杜甫、白居易、王維、柳宗元、李商隱等，他們擁有卓絕的才華，並渴望成為時代的英雄。在亂世，每一次選擇都有可能讓自己的人生萬劫不復。在和命運的抗爭中，我們看到了詩人的信念和堅持。 ★他們是詩人，也曾是在迷茫和焦慮中生活著的年輕人 和如今無數的年輕人一樣，這些詩人們不約而同來到首都長安，把詩句作為鋪展開自己人生地位與財富的籌碼。那些不朽的詩篇來自詩人們無數歡欣和至暗的時刻。在他們的身上，讓我們看到了「當下的自己」。   ★流暢

好讀的「詩人傳記」 「大唐歷史」 作者以類小說式的筆法，參考大量文獻，還原歷史原貌，描繪出一個日漸衰落的長安景象和詩人們跌宕起伏的一生，流暢好讀。 ◎精彩內容——    八篇動人故事——開篇與末篇講述「時代」，中間六篇談詩人的心靈旅程。 以唐玄宗如何在安史之亂中丟掉皇權，開始了盛唐之後的波折之路；到日本國來的請益僧圓仁的故事，帶出晚唐的衰敗氣象作結。              〈公元七五六年夏天，城市在細雨中傾倒〉，西元756年夏天，身陷安史之亂的唐玄宗志得意滿地自以為心想事成，江山與愛情盡在掌握中。太子被他的鐵腕手段，嚇得甚至不敢大聲說話。但唐玄宗不知道的是，當他沉浸在華清池水霧迷濛

的霓裳羽衣曲中時，漁陽戰鼓正動地而來，他的兒子唐肅宗為報復父親二十年來的壓迫，進而逼竄皇位，讓長安城風雨飄搖且欲墜。 天寶十五年（七五六年）的夏天，王維依然像往常一樣進宮早朝，並不知道自己很快將會成為安史之亂裡的一名俘虜。王維曾經得到岐王師友般的情誼，以及張九齡惺惺相惜的提攜，因為與他們走得太近而遭逢厄運。〈王維：天之驕子的隕落〉裡的王維仕途高潮迭起，作者生花妙筆寫盡自聰慧年少到退隱的王維浮生，猶似詩人回望自己的人生：「少年識事淺，強學干名利。徒聞躍馬年，苦無出人智。」 年輕的杜甫跳著腳在小酒館賭博，他對自己的才華太有信心，從沒想過在往後歲月的大雨裡，他會病在啟夏門邊積水成塘的破屋中。在安

史之亂中，他被安祿山的軍隊抓回長安，儘管他任過不少官職，然而始終位於不被重視的邊緣。他一生顛沛流離，在亂世中，即使小兒子因飢餓而亡，他也無能見最後一面。作者書寫〈杜甫：長安奧德賽〉，借用古希臘荷馬史詩之一的主角奧德賽之名，比擬杜甫的飄泊乖舛命途。 詩仙李白常年沒有工作，沒有官職，沒有穩定收入，被鄰居與女友嘲笑奚落而常逃跑。因為皇帝下的一道徵召入京命令，李白終於有機會在大都市做一個上等人了，然而，李白真的能適應官僚體系的生活嗎？在〈李白：賭徒〉裡，作者將詩人打入凡人世間，他是謫仙卻愛名利，也可能如你我一樣在職場遭受到排擠。放逐後的李白，又如何與一輩子看重他的詩聖杜甫不期而遇？而一生沉浮的李白，

命運浪潮將會把他推往哪裡去？ 〈柳宗元和劉禹錫：詩人的旅途〉，才氣縱橫的柳宗元在喪父守孝三年後，迫不及待參加進士應試，然而即使上榜，安史之亂帶來的紛亂無法平息，無依靠的他需要朋友，於是他找到了同期的同學劉禹錫。二人都懷有做出一番事業的迫切想法。此時不被唐德宗受寵的太子，需要劉禹錫、柳宗元等一代具改革想法的年輕人，但這也是一場鋌而走險的旅程。憲宗上位，朝代風雲變色，為了國家改革卻被貶謫的二人，後來的旅途走得如何呢？ 二十二歲貧窮的白居易除了背負家計外，母親的精神分裂症又時常壓迫著他。白居易為了考試省房租，遇到了元稹，二人氣味相投一起租屋共讀。唐憲宗上台，白居易任諫官，得罪諸多高官。後來他的母

親發狂而死，白居易卻被控謀殺，成為當年長安的大醜聞。白居易與元稹的人生經歷相似，然元稹比白居易更慘，他去拜謁名詩人李賀卻被冷言白眼。改朝換代後，元稹升官，白居易亦然。晚年的白居易住洛陽，拿薪俸，不做事，理財買房，成為當年自己看輕的土豪。元稹後來則死在節度使任上，白居易為他撰寫了一篇祭文。〈白居易：去他的《長恨歌》〉，作者一筆把詩人的波折生命刻畫得淋漓盡致。 十多年前，李商隱是令狐楚寫公文的祕書，令狐處的兒子令狐綯，是李商隱無話不談的摯友。李商隱寫信給令狐綯，說「一日相從，百年見肺肝」；十多年後，李商隱一次次去長安參加進士科考試失利，令狐綯卻已飛黃騰達。年輕時候，李商隱以為友誼可以延續前世今生

，超越時間，沒想到，一生太長，足以變卦許多次。〈最後時過境遷，再回想誰的臉〉李商隱與令狐綯二人無奈的友情與際遇，令人唏噓。 溫雅又出身貴族家庭的日本請益僧圓仁，帶著天台宗上下託付的三十多條疑問和一件獻給國清寺的僧衣，航向中國，那時候他不知道自己將要面對的是數倍於他的前輩們的艱難，他也不知道，他將親身攪入昏沉的唐王朝皇帝與宦官的爭鬥。武宗皇帝與宰相李德裕正在醞釀，不但要殺了對圓仁友善的宦官仇士良，還要把佛教徒與寺院徹底毀滅……這是〈圓仁的最後旅行〉。 唐代是後世最常被提起的時代之一：最繁華，最驕傲，最有包容與進取心。但這本書裡的故事，大多發生在繁華之後：安史之亂帶給這個國家毀滅性的打擊，但

在這場戰亂之後，這個朝代依然延續了一百四十多年。與我們的常識相反，最偉大的唐代詩人們，我們最熟悉的那些名字，其實大多出現在這個並不常被提起的、日漸熄滅的「唐朝」。在這裡，盛唐飽滿多汁的自信漸漸乾癟下去，釀出一點兒苦澀…… 讓我們跟隨故事中史籍與傳說的經緯交織，重回詩人生存的歷史現場。一窺他們如星閃爍的靈魂。  

外 牆 除 青苔進入發燒排行的影片

旅途中．轉化

為了解決外 牆 除 青苔的問題，作者潘畇蓁 這樣論述：

人們存在於不同的環境生活，所接觸的文化教育也有所不同，受多方壓力所迫，如同有形的圍牆令人窒礙難行，更猶如網格纏身，幻成無形壓力自縛，讓個體陷入迷惘、困惑，找不到方向，甚至因外來種種因素圍制，困在人生的深淵中無法逃出。藉水墨媒材特質，展現原始自然本質，在創作過程檢視、反思，找出內心被剝奪的悲傷與失落的聲音，藉由自我洞察釋懷做為旅程的最終轉化。透過水與墨在紙面自然流動之變化，每每都有驚奇而進入忘我狀態，同時藉以隱喻生命發展，存在的許多不同變化。水墨媒材之特性在於創作發生錯誤或不如意時，無法以「消除」的方式修改，只能以「加筆」的方式修改，藉以隱喻在生活、情感、環境產生種種的感傷、疏離、陌生、現實、

假面等等情境狀態，雖然目下無法拋棄，卻可與其共處。從中體會自我生存的價值，透過創作轉化契機。以下論文所述之內容，即是這幾年在美術研究所中所完成的思想，分成：一、「關於內在｣：用來說明個人創作的發展過程與思維方式。二、「轉化｣：透過各時期的作品為本，佐證自身創作思考根源──並非完全的脫離，而是「借古喻今｣，從前人的基礎出發進行自身連結。三、「詮釋｣與四、「作品解析｣：透過文字說明創作者作品與其細節敘述，並與前述學理的關聯與對應，並於最後一章進行總結。

大自然雙書套組：《醫樹的人》+《重返自然，阿公阿嬤教你的手感生活DIY》(贈送「和洋風隨身筆記本」1本)

為了解決外 牆 除 青苔的問題，作者詹鳳春,史托瑞出版社 這樣論述：

重返自然，找到自己   ●樹木除了提供並改善我們生活環境，也能接療癒我們的心靈。 ●在自然裡親手為生活做一點事，與土地建立起真實的連結與喜悅！   　　《醫樹的人》   　　種樹有方法，救樹有訣竅！ 　　從補校到東大博士，她一路在夾縫中掙扎茁壯； 　　醫治樹木十多年，她反而被樹療癒了…… 　　→在樹的醫病歷程中，學到以往不知道的生命知識 　　→在歷史的自然時空裡，人與樹的關係超乎你我想像 　　→從樹的生老病死，省思生物學中的生命理論 　　→看樹醫生成就自我的歷程，你我也學到自我肯定   　　◎在歷史的自然時空裡，人與樹的關係超乎你我想像.   　　人類與樹木、森林之間的關係， 　　可以溯及

九百萬年前，當時人類以森林為生活的中心……   　　「樹木除了提供並改善我們生活環境，也能療癒我們的心靈。」在人與樹的互動交流中，我們看到了生命值得尊敬的面向，也從鳳春老師的生命歷程中，發現許許多多的不思議，以及從來不曾知曉的樹木見聞。   　　➢什麼樣的樹會散發出奶油醬油味呢？ 　　➢一棵存活近五百年的老橡樹，樹冠約有60萬片樹葉，一天就可以製造出12公斤的糖、吸收約二至三戶人家所釋放的二氧化碳、蒸發400公升的水分、製造10個人一天所需的氧氣。 　　➢二百多顆種子中，能成長為大樹的只有一個。 　　➢「片利共生」的合體夫妻樹，有時並不互相恩愛，而是存在相互競爭，甚至是你死我活的地步。 　　➢

美國紅木公園的巨樹，經歷過無數的森林大火，但這是為樹群繁衍後代的唯一方式。 　　➢日本宮城縣的一處小村莊為了祈求柿子的豐收，通常會在樹幹基部像是恐嚇樹木般，拿著鐮刀輕輕劃傷樹幹，如此一來隔年就會豐收。 　　➢臺灣第一條近代行道樹是出現在臺南，在當時又被稱為鳳凰新道，種滿了鳳凰木。 　　➢流蘇樹的特色莫過於雌雄異株及兩性異花（同時開雄花與雌花）。再者，流蘇害怕孤單寂寞，不論公母，最好找個伴一起種植，才能促進開花生長。 　　➢目前，最長壽的染井吉野位於東京都文京區小石川植物園內，有將近一百三十歲。 　　➢櫻花品種之中能夠超過百年、甚至接近千年為垂櫻。最具代表性的垂櫻，位於福島縣三春町的三春垂櫻──

為彼岸櫻系統的垂櫻。 　　➢行道樹的生長速度比樹林內的樹快了二至三倍，但行道樹也比一般樹木高出了兩倍的死亡率。 　　➢中國自北魏時期開始就出現「嫁樹」的習俗。據說每年的正月日出之時，需用尖刀刮破樹皮，不刮則果樹只開花而不結果。   　　◎在樹的醫病歷程中，學到以往不知道的生命知識   　　樹木有其決定生死的方法，人類能做的只有順應自然……   　　從典籍中，我們可以看到古人對栽樹有其一套方法，但現代人，認為只要有土，就可以種樹了。為此，鳳春老師不得不疾呼：「不懂樹木，就不要種它！如果要照顧它，請多多跟樹溝通，用心理解它們。」你了解樹嗎？一起來看看吧！   　　➢修剪是為了確保樹木維持健康，因此

就算是森林內的樹木，也具備斷臂機制。 　　➢老樟樹樹幹基部容易出現的樹瘤，是樟樹中蓄積最多樟腦的部位，同時樹體內樟腦成分使害蟲無法攻擊，避免了因蟲害導致傷口腐朽的發生。 　　➢從樹皮的皺褶狀況，就可以知道樹的受風程度。 　　➢一旦發現樹木長出如同香菇般的子實體，就可以確定樹幹內部已出現腐朽的情形。 　　➢種樹不是土壤愈多愈好，被深埋的樹根很可能因此無法呼吸而生長不良。 　　➢移種大樹，必須實施「斷根」作業，讓樹能盡速適應新的生長環境。 　　➢移植樹木不是任何時間都能進行，必須注意「移植適期」，古人甚至都是趁深夜時分進行移植的。 　　➢「餵樹」的肥料必須講究，不夠熟的堆肥對樹的根系反而會造成傷害

。 　　➢冬季幫松樹圍上肚兜，不是為了幫樹保暖，而是為了抓蟲！ 　　➢澆水是一門大學問，選擇噴灑方式，可刺激葉面生成乙烯，進而促進植物生長。 　　➢櫻花樹比起其他樹種呼吸量大，樹皮因此具備許多環狀氣孔，猶如鼻子一般。壯年期氣孔多的代表呼吸能力強，但隨著老化，樹皮上的氣孔就會漸漸消失減少，這是判斷櫻花樹齡的一個方法。 　　➢愈是接近樹冠頂層的葉子，其儲存水分的組織愈發達。因為樹冠頂層的葉子很難獲得從根系吸上來的水分，於是漸漸發展出從樹葉表面吸收雨水及霧氣的功能，如同生長沙漠乾燥地區植物般具備了儲水機能。   　　◎從樹的生老病死，省思生物學中的生命理論   　　樹健康才能夠保護我們， 　　如果樹

生病了，就會連帶著影響我們身處的這塊土地……   　　樹是活的，每天都在動，我們愛樹的同時，也要認識樹，體認它們的生命與我們的生命息息相關。面對每一棵生病的樹，鳳春老師總有許多的無奈，那每一次所看到的傷害，彷彿也在她的心裡挖出一個破洞。   　　➢我們破壞了櫻花樹的生存空間，忽視了它所需的生長環境，卻一味期待櫻花能盛開。試想，我們確實不懂種樹，深深以為樹只要種下去就可以存活…… 　　➢若是穿插其他強健原生樹種，恐怕這些櫻花就會自我放棄！其實，這並不是水土的問題，而是我們沒有給它生存、生長的環境。 　　➢大家誤以為只要有土，樹木便會生長良好的邏輯，應該需要顛覆。 　　➢樹木醫的治療只是一個推手，

想要讓樹木健康，最重要的還是天天照顧它的人。 　　➢折倒的大樹入我夢來，像個斷了腳的孩子，拖著腳一跛一跛的走著…… 　　➢樹木移植，也就是斷根，重新養根的概念。移植到新的生長環境，根系是否能適應、細根是否充足等，都會決定移植後的生死關鍵。 　　➢所謂生態系，並不僅僅聚焦於單一種的生物，更是涵蓋了周邊的生物、空氣、土壤、水等整體環境。 　　➢儘管流蘇樹是可以生長達百年的樹種，但是土壤、土質，甚至樹木所需要的生長生存空間已達極限，恐怕超過百年都會是很大問題。 　　➢只要植栽環境有了改變，就算是可生長百年的樹，也會受到相當大的影響。 　　➢我們並沒有隨著文明的進度提升種植技術，反而是令人乍舌地倒退！

　　➢樹木不僅是靜止不動的大型植物，它具備了鮮活的生命力，能療癒需要它的人，只要你願意用心體會樹木的美，便能從中得到力量。 　　➢我像是來判死刑，面對櫻花樹的垂死掙扎，又不得不替老櫻花樹完成遺願。 　　➢我深信，只要多一位愛樹人，就便有助於減少更多需要治療的樹木；保護樹木的根本，還是須從建立愛護樹木意識形成而起。 　　➢小黑蚊之所以氾濫，答案就是我們使用了太多的農藥，以至於蜻蜓的天敵消失，阻斷了生態的食物鏈。   　　◎看樹醫生成就自我的歷程，你我也學到自我肯定   　　巨樹聽到我在樹下吶喊的聲音， 　　之後冥冥之中我也像是被安排著朝向樹木專業前進…… 　 　　她曾經是一個被教育放棄的孩子，

但在橫跨文學、農學、工學三大領域後，一路走來，她的心始終如一，焦點都是——樹！這位「愛樹成痴」的女子——   　　★是少數在日本取得樹醫執照的臺灣人，也是目前唯一的臺灣女樹醫。 　　★是臺灣首座規劃種植約2萬3000棵喬木與灌木的垂直森林建築「陶朱隱園」的植栽顧問。 　　★是罕見結合農學與工學的樹醫專家。 　　★是臺灣樹木醫學人才考試教科書的主編。   　　由日本轉回臺灣後，她看到了這塊土地上人與樹之間的交流面貌，也從中發現了問題。為了這塊土地，為了萬物生靈長久共存的和諧，也為了心中的感謝，她決定從自身的經驗出發，要將「人與樹」的故事傳承下去，履行曾經允諾的一絲希望曙光……   　　➢掌握樹木

生死大權的竟然不是樹木醫，而是這些景觀設計師。 　　➢如果問題不在病蟲害，而是土壤基盤，那麼找植物病蟲害專家勘查，不就像急需外科手術的病人，卻找了眼科醫師來診療一樣。 　　➢人類的基因刻著對大自然的嚮往。 　　➢我喜歡看著盆栽裡面的青苔和小樹，想像著它們之間微妙的連結和關係，或蹲或站，一看就是許久時間。 　　➢戰戰兢兢的撿起被剪落地的根系，不時地將根系放在手心仔細觀察，我好奇根系所散發的氣味，仔細分辨每一小段根系的氣味。 　　➢樹林中充斥著各種生物生態，而樹木更是與我們共生在這塊土地上，每種樹木都有著各自的名稱及特色，我也從中感受到不一樣的生命力。 　　➢我每天早上都會來這裡讀書到傍晚，累了就

走到植物園內看著這些樹木，從中得到一些療癒。 　　➢此刻我深深體會人生的無常。回想著老師父交代的字字句句：「所做所為不留遺憾，盡力而為，一切隨緣。」 　　➢記得樹木的名字並不是一件簡單的事，首先必須要有敏銳的觀察力，同時要有深厚的興趣，才能具備分辨的能力。 　　➢摸著溫暖的纖維狀樹皮，望著這些神木，不可思議的心情湧入內心，這樣的美震撼我心。我不自覺的立誓要保護樹木，內心吶喊著，「各位樹神、巨木，有朝一日，我想成為保護樹木的一員。」 　　➢大樹啊，你能不能透露一點點關於你的訊息，我多麼想了解你…… 　　➢樹木的入門就是認識它！感覺它！理解它並欣賞它。 　　➢樹木也有自己的生存之道，用獨特的方式展

現出生命力。樹木也是活的！ 　　➢在這個校園歷經十次的櫻花盛開，而我自一股傻勁的走入樹木的世界，也愛了樹。 　　➢綠化的核心概念，不僅僅是將樹木引進人們生活的都市環境中，更是希望能讓樹木在此永續生長，與人類共生。   　　原來，樹—— 　　就是你我生活的日常，就是你我生命的共同體！   強力推薦   　　林華慶∕林務局局長 　　林坤正∕臉書「台灣行道樹」粉絲團老編 　　胖胖樹 王瑞閔∕植物生態與人文作家、插畫家 　　徐嘉君∕林業試驗所助理研究員、臉書「找樹的人」粉專版主 　　彭文惠教授∕中原大學景觀系主任   　　《重返自然，阿公阿嬤教你的手感生活DIY》   　　★各領域專業職人的說明教導★

　　★15,000,000冊人心所向的銷售保證★ 　　★入選恆今基金會（The Long Now Foundation）「文明重建圖書館」保存書籍★ 　　★超過300張插圖、圖表和照片，是詳細且可靠的一本實用指南★   　　親手為生活做一點事， 　　與土地建立起真實的連結與喜悅！ 　　重現古法釀造、純手工技法， 　　一比一的標示、手把手的教導， 　　住在都市高樓裡，也能活得很鄉村、很自然！   　　◎不只是自給自足的實用寶典，更是成就自我喜悅滿足的祕笈   　　親手為自己的生活多做一點事，掌握一項技術，增加自立自強的能力，與我們的房屋、土地、地球建立起真實的連結。這種喜悅，是我們喜歡這本書的

原因。——潘姆．亞特（Pam Art），史托瑞出版社（Storey Publishing）董事長   　　美國在一九七○年代的「回歸大地時期」（back to the land era），嬉皮在自己家裡從事耕種，汽油與原料的價格飆漲，回歸自然的呼喊激盪著人心，史托瑞出版社順應時情出版了一系列《鄉村智慧手冊》（Country Wisdom Bulletins），每一本手冊都提供一點點鄉村生活的必備知識、介紹簡單的技術與手工藝相關資訊。這些手冊出版了數百集，賣出一千五百多萬冊，幫助讀者探索自力更生的樂趣與成就感。   　　《鄉村智慧系列》很完整的呈現了關於鄉村和自給自足生活各個方面的資訊，在此一綜

合性的集合中，本書擷取了與生活工藝類相關主題的step by step指導，提供需要知道的，關於可持續性、自給自足、住宅基地和DIY生活的一切。主題包括：自製乳酪、醃製小菜；家具製作和籃子編織；製作花環、香料；自製禮物和裝飾品；戶外土地的相關建設。還有更多！   　　這本書有超過300張的插圖、圖表和照片，每頁都有值得信賴的建議，是同類書籍中最全面、最可靠的一本。   　　◎豐富多元的好手藝，成為一個優游在自然裡的快樂現代人   　　➢把好吃的做出來 　　除了必須的一日三餐料理，鄉野生活當然還要有特別的飲食，在這裡，我們將學會如何自製乳酪、奶油與優格、冰淇淋；食物保存、醃製、裝罐與蒸餾；好吃的

果凍、果醬與糖漬水果；醃黃瓜與開胃小菜；釀造風味醋；製作最棒的蘋果汁……   　　➢用大自然來做禮物 　　生活小物自己來，還可以和孩子一起手工DIY，材料都來自大自然，手工蠟燭、籐籃編織、葡萄藤花環、天然香料、押花機、手工糖果、節日禮物……不求精巧，但求真心，這絕對是一份最棒的禮物！   　　➢親手為住家做一點事 　　鄉居生活其實很容易，為居家增添一點不同的鄉野風味，做個簡易家具；試試將椅子梳理一番，為座椅重新編織；編織一條鄉村風地毯；製作特殊風格的窗簾……生活立刻會大不同唷！   　　➢從戶外打造你的家園 　　如果你有自己的院子，或已經在鄉間有間房子，甚至還擁有一片林地，那麼你真得要動起來，

好好為自己的鄉居住所打造一番囉！這裡會教你如何做出最棒的圍籬；建造實用的石牆；建一個木柱棚架來堆放需要的薪材；簡易做堆肥；做好林地管理……   專家推薦   　　劉德輔，里山共學塾塾長/臺中花博四口之家永續家園策展人   讀者好評   　　◎15,000,000的人心需求，實際有所得的讀者回饋 　　我在書中發現了一些真正的信息寶藏，並將其推薦給有興趣逃脫白痴世界並成為隱士的任何人！——蘇（Sue）   　　如果你想遠離喧囂的都市生活，就需要掌握生存在土地上的大多數技能。此書中蘊藏著數量驚人的信息，即使你除了都市公寓窗戶上的花盆外，從來沒有比那更靠近土壤的經驗，也可以在這裡找到有用且簡單有趣的信

息。——麥可．艾德曼（Michael J. Edelman） 　　 　　對我這樣的人來說，這是一本完美的參考書。我把它放在早餐桌上，這樣當報紙無聊或沮喪的時候，我就能立刻學會如何讓自己的小世界變得更好、更美麗。 　　這本書沒有花招，這只是事實，而且編輯得很好，很有用。這裡有足够的照片和插圖來幫助讀者形象化的理解那些難以用語言解釋的東西。而且，當你準備開始一個新的項目時，這是一個可以永遠保留的東西。——琳賽．斯帕多尼（Lindsey Spadoni）   　　這個偉大的指南將把你放在食物鏈的頂端，如果我們的世界真的在走下坡路……——林登．加里斯（Lindon Gareis）   　　這本書包含有

關鄉村或回到基本生活你需要了解的所有信息，具有很高的說明性和易用性，只需閱讀本書即可……強烈推薦！——獨奏家（The soloist）   　　這裡有讓人變得自給自足的偉大技巧和竅門，我很期待學習製作許多家居用品啊，這些商品的製作成本很小，而且不是從主流商店購買的。——瑞安．布德羅（Ryan Boudreaux）

佛教石窟藝術莊嚴園區之探討─兼論在台灣地區開發的可行性

為了解決外 牆 除 青苔的問題，作者李瑞欽 這樣論述：

因為個人、佛教傳播、當代台灣「佛教人間化」，道場園區發展等因素，引起想要研究：台灣有沒有「佛教石窟摩崖造像」？如何開展「佛教石窟莊嚴」？佛教發展會不會趨向「佛教石窟莊嚴園區」的方向？ 初觀在歷史的長流，於文獻上佛教藝術傳播過程中，以「佛教石窟流佈」的表相、內涵、及其功用，探討佛教石窟的起源、種類、流佈；藉由各「佛教藝術」分區的「佛教石窟」田調及文獻資料，研討佛教石窟：一、「窟內空間」的形制、窟龕等；二、「窟內外銜接過度空間」的窟緣構造物等；三、「窟外空間」的環境、地質、園林、塔等，探討佛教石窟藝術的流傳與演化。是為流傳「佛教石窟藝術」之事明。 再藉由佛教基本的存有、認識論

、根境識十八界中，認識石窟空間─色境，及其載體的無常─石窟崖體的「岩石循環」，而善於運用岩性；在認識色境中，除了物質外，還包含「法處所攝色」，即情識─精神與認知的部分；從佛教的莊嚴觀，莊嚴的種種及變現、能所，對形成佛教石窟空間宗教性、紀念性、莊嚴性、構造性的石窟「莊嚴具」，及其所代表的精神性、及物理性因素，試由供養與莊嚴進入，梳理出「佛教石窟空間莊嚴」的研究淺見，從而確認流傳「佛教佛教石窟藝術」的理真。 叁衡之當今台灣佛教發展背景，由當代佛教藝術興盛及推展情形，各教團信仰、護持，走向人間佛教的園區發展方向之際，試以所見於佛教藝術流傳至台灣地區的此時此地，提出建立推展「佛教石窟藝術莊嚴園區

」可行的「事明」「理真」二證。基於佛教藝術莊嚴的傳佈與佛教常住下，「台灣佛教石窟藝術莊嚴園區」的開發與建設，將導出建設「莊嚴淨土」的契機。 為了探討及銜接其實際執行層面的開端，遂再進而深入研究：目前台灣地區現有佛教石窟的查訪與紀錄，及將來石窟開挖之必要條件──地質岩性具足適宜開挖的初步探討，及充分條件──園區開發的土地、建築物使用合乎法令規範。另涉及園區初期選址的作業與分析，亦擇重要者先行研究提示，以利爾後台灣「佛教石窟藝術莊嚴園區」開發前的初步可行性分析。