昏迷的人有意識嗎的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

看見自己受的傷：覺察深層的內在，擁抱更完整的自己

為了解決昏迷的人有意識嗎的問題，作者MarthaStout 這樣論述：

其實，我們都有一點「解離」， 從白日夢、失神、漫遊症甚至轉換多重人格，我們比自己察覺到的更傷痕累累。   「我在星期二早晨醒來的時候，發現今天已經是星期五了。」 茱莉雅是一位成功的電影製片人， 然而她飽受失憶、時序混亂之苦， 也想過自殘，甚至闌尾破裂、陷入昏迷了還不知痛， 於是她終於意識到，「解離」讓她失去了感受的能力……  ▎▎各界推薦（按照姓氏筆劃排列）▎▎ 周志建｜資深心理師、故事療癒作家 胡展誥｜諮商心理師 陳志恆｜諮商心理師、暢銷作家 蔡宜芳｜諮商心理師、《接住墜落的青少年》作者 蘇益賢｜臨床心理師 蘇絢慧｜諮商心理師、璞成心理學堂總監 無數創傷倖存者的告解， 與哈佛心

理治療師一起拜訪心靈，看見我們都有的「傷」。 「解離」比想像中更常見？ 我們大多時候認為自己的神智健全，但你有沒有曾經短暫失憶、在危急時出了神、突然暴力相向，事後卻訝異自己的失控行為？我們多少都遇過這種時候，主因是我們被另外一個不熟悉的自我所掌控。這就是一種「解離」，當我們的面對巨大的心理壓力或創傷情境時，將自我認同裂解成細碎的記憶，好讓我們度過生死交關的衝擊。 我們怎麼知道自己有道看不見的傷？ 我們對「解離」有很大的誤解，其實它並不罕見。「解離」也有光譜，小從恍神、失憶、失蹤，甚至會轉換人格。換句話說，創痛的記憶一旦被觸發，解離的功能就會「挺身而出」層層包覆那個原始、脆弱的自己。如果我

們看不見自己的傷，可能會造成工作、生活與家庭的分崩離析。 「解離」讓我們挺過創傷……但為何倖存下來卻還是為情緒所苦？ 身為一位治療師，史陶特醫師曾聽過數十個、數百個人的生命故事，他們從恐怖的人生經歷倖存。不管是本書的主角之一茱莉雅，她雖然有成功的事業，可一旦聽到關鍵字，就會失去所有時間感，記憶只剩星期一、然後跳到禮拜五，中間她到底發生了什麼事？馬修是個熱情有創意的工程師，但他一旦遭逢爭執，就會立刻「斷片」毫無反應。納森是備受敬重的心理醫師，但他常常會在自己的派對聚會裡失蹤、看診也偶爾失約，他無法交待這段時間他做了什麼。油漆工嘉瑞特分裂出五個人格，以應對不同的壓力情境。回溯他們的成長經驗，史陶

特醫師發現他們都有一道無法抹滅的心靈創痛。他們是真正生命的勇者，但他們的保護機制卻關不掉。解離成了問題。 「解離」的人有可能「復原」嗎？ 答案是肯定的。我們的心靈非常強大，強大到當我們面臨重得幾乎不可能挺過的災難時，還是可以活下去。然而，透過解離不同人格保護自己的心理機制，在傷口沒有真正癒合的狀況下，會透過話語、情境、行為、日期等元素，一再被觸發。經由醫師逐步引導，我們可以檢視內心深處的祕密，重新建立心靈運作的機制，好好擁抱一個更完整的自己。

昏迷的人有意識嗎進入發燒排行的影片

從莊子的生死觀論安樂死

為了解決昏迷的人有意識嗎的問題，作者吳振榮 這樣論述：

生是偶然，死是必然，生死是人生大事，每個人到最後都必須面對死亡，我們沒有辦法選擇出生，那我們能夠決定死亡嗎？現代的社會，個人自主權愈來愈受重視，病人有權可以拒絕搶救和治療，那病人為了解除痛苦是否有選擇殺死自己的權利呢？長期無意識的病患是否應該撤除醫療和維生器材讓其自然的死亡？莊子的生死觀指出，生死要順應自然，避免人為的造作，生和死是齊一的，所以不要悅生惡死，人要看透生死，才能達到「逍遙無待」的境界。贊成和反對安樂死的人各有其理論支持，贊成安樂死的人認為將痛苦的病患安樂死是「仁慈」的行為，但反對者則認為將病患安樂死根本就是「謀殺」。安樂死分為積極安樂死和消極安樂死，為了解除病患的痛苦，積極安樂

死是「殺人」，消極安樂死則是撤除醫療和維生器材，讓病人自然的死亡。莊子的生死觀解構了現代醫學的這種劃分，而從許多不同的觀點給於權衡考量。若從「道通為一」來看安樂死，本文認為痛苦、無藥可醫的病患在其自願之下可以實施積極安樂死，再從莊子自然無為、安時處順的生死觀來看，本文認為莊子對積極安樂死抱持「否定」的態度，對消極安樂死則給予「肯定」。

燒紙

為了解決昏迷的人有意識嗎的問題，作者李滄東 這樣論述：

　　2021.05《Korean Screen》邀請全球28國超過158位專業影評人，票選「韓國影史最佳電影 Top 100」，《寄生上流》排第二名，李滄東執導的《燃燒烈愛》、《生命之詩》及《薄荷糖》分別占了前10名中的一、八、九名！   　　在導演身分之前，他是小說家。這本《燒紙》編集的11個短篇小說，寫於1983至1987年，期間韓國歴盡磨難，發生了光州事件，一場又一場的學運與民主抗爭，李滄東把大歴史與小人物寫進小說裡，選擇用文學的方式記下「時代」。   　　小說描繪在洶湧洪流下最容易被掩藏，被遗忘的一切，往往是小市民最真實的生活。李滄東追求小說的現實主義，帶著文學的悲憫視點，不止於提

出問題而是不斷探索出路，就如他的電影。11個感人短篇小說，像是11部刻入人心的微電影！   　　文學創作不同於歴史記錄，歴史記錄要「顯」出來，文學卻是「隱」下去，把要說的如根藏在泥土深處，終有一天，長出連作者也沒想過，你與我亦意料不到的花朵。   得獎紀錄   　　李滄東獲獎紀錄 　　2002《綠洲》得第59屆威尼斯影展最佳導演獎 　　2007《密陽》獲得第2屆亞洲電影大獎最佳導演 　　2010 《生命之詩》榮第63屆坎城影展最佳編劇 　　第5屆亞洲電影大獎最佳導演 　　第4屆亞太電影大獎最佳導演 　　2018 《燃燒烈愛》獲得坎城影展國際影評人費比西獎   感動推薦   　　林夕 填詞人 　

　崔末順  國立政治大學台灣文學研究所教授 　　陳建榮  《用電影和孩子談生命中重要的事》作者  　　曾麗芬 高先電影有限公司創辦人 　　楊智麟⼁黑導  導演、編劇 　　膝關節  台灣影評人協會理事長 　　瞿友寧  監製、導演 　　藍祖蔚  資深影評人、國家電影及視聽文化中心董事長 　　（以上按姓名首字筆畫排列）   　　人在失樂動物園中如何活得像一個人？ 　　這也是李滄東給我們的一丸密陽。——林夕   　　李滄東的文字，就像一個有無比強大吸力的漩渦， 　　把你的思緒往裡面帶。 ——楊智麟⼁黑導       

我國安寧緩和醫療法律問題之研究-以末期病人自我決定為中心

為了解決昏迷的人有意識嗎的問題，作者陳利玲 這樣論述：

安樂死的議題與人性尊嚴相關討論，存在台灣社會已久。但基於國情與傳統倫理道德價值觀，此議題一直是各持己見的爭議。近年來，一些震驚社會的極端案例，卻引起社會大眾對於安樂死相關法制要求的呼聲。自2000年5月23日立法院通過「安寧緩和醫療條例」以來，明定末期病人得立意願書或預立意願書甚至預先委任醫療代理人，透過自主決定來施行安寧緩和醫療，且認可末期病人在意識昏迷或無法清楚表達意願時，其最近親屬在不違背病人意願前提之下，亦有簽署放棄急救同意書之權利。其後立法院會更於2002年11月22日增訂「安寧緩和醫療條例」第7條第6項，明定已施行「心肺復甦術」之末期病人得撤除或終止。至此，我國社會對於末期病人擁

有死亡權之態度應可肯認。然肯認末期病人擁有消極的放棄治療，並不能完全消弭安樂死合法化之聲浪。故本研究試圖從安寧緩和醫療之現況與實務運作、末期病人人性尊嚴、生命權、生命自我決定權與安樂死適法性之探究，點出生命權與自我決定權之衝突與調和。本研究著重論述末期病人自我決定安樂死之適法性，以期能達成積極安樂死合法化之可能。