本來無一物何處惹塵埃誰說的的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

擺脫自我的枷鎖，尋找生命的菩提：在物欲橫流的社會中，保持住自己一塵不染的赤子之心

為了解決本來無一物何處惹塵埃誰說的的問題，作者傅世菱,于仲達 這樣論述：

社會上的職場壓力、家庭紛爭、同儕攀比等皆是「自我」所帶來？ 被這些巨石推著走的我們該如何自處？ 「無我」、「空寂」能拯救我們搖搖欲墜的心嗎？ 　　「凡所有相，皆是虛妄。」 　　「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 　　世間萬象皆是虛幻，一切無常，死不帶走。 　　汲取佛的智慧、參透其中的禪機，不論貧富貴賤、行住坐臥，都將安然無愧。 　　▎自我消融 　　南隱是日本明治時代的禪師。 　　有位大學教授特地來向他問禪，他只以茶相待。 　　他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而後又繼續注入。這位教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，他再也忍不住了： 　　「已經滿出來了，不要再倒了！

」 　　「你就像這個杯子一樣，」南隱答道，「裡面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？」 　　‧人最大的敵人是自己，因自我產生的我執，使煩惱層出不窮。認清世界的假象虛幻，只有認識自我，放下自我，順應天道，才能成就「無我」的空慧。 　　▎自由的真與假 　　風箏在空中飛翔，總要被一根地上的線緊緊拉著， 　　這使它無法隨心所欲地到處飛行； 　　而一旦線斷了，它雖然得到選擇方向的自由， 　　可是卻摔在了地上，失去了飛翔的自由。 　　‧自由與自律緊密相關，放縱的自由使我們淪為欲望的奴隸，反被其綑綁；真自由反求內在、自我克制，使我們心靈清澈富足。 　　▎空寂清淨，快

樂自來 　　《論語．雍也》：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」 　　‧世人追求代表裝飾的享樂，遺忘了生活的本質，也忘了心本來空寂，才能裝下萬物。讓我們學著捨下波濤洶湧的表象，傾聽內心細微地響動，發自深處且不被外物干預的快樂將隨之而來。 　　▎不向靈山塔下求 　　有大珠慧海禪師去參馬祖。 　　馬祖問：「來這裡做什麼？」 　　慧海禪師說：「來求佛法。」 　　馬祖說：「我這裡一物也無，求什麼佛法，自家寶藏拋棄不顧，跑來這裡做什麼？」 　　慧海禪師問：「哪個是我的寶藏呢？」 　　馬祖回答：「現在問我的就是你的寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，為什麼還要到外面去求呢

？」 　　‧心即佛，佛即心，靈山自在我們的裡面。不必向外漫無目的地尋求，只要將眼光收回，自己就是自己的主宰，我們生命的道場就在真心一念之間。 本書特色 　　本書有感於眾人在紛亂的世界中無法安頓己心，以宗教觀點出發，加上哲理小故事，讓佛教禪學走進日常生活中。 　　全文平易近人，舉例生動且使用各種角度不厭其煩地再三解釋說明，使讀者對生命狀態有更多了悟的同時，還能修整自身心態，在煩惱喧囂的社會中，開闢心靈的淨土。  

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慧門禪師「看話參禪」之研究

為了解決本來無一物何處惹塵埃誰說的的問題，作者釋如岸 這樣論述：

中國佛教的精華是禪宗，禪宗的精華之一是「看話參禪」。看話參禪淵源流長，雖如海浪有高有低，但未見褪色，反而更顯歷久彌新、彌久的價值。慧門禪師（1942年4月～）於1995年起，致力專弘「看話參禪」法門，迄今二十餘載，弘化足跡遍布海內外。本論文以慧門禪師「看話參禪」為研究主題，期透過分析、探討、歸納等，梳理看話參禪之理路行持，深究看話參禪的傳統繼承、法義基礎、實踐特色、修行意義等。研究之範圍除以古代佛典為線索，更以慧門禪師看話參禪相關著作為中心而展開，輔以禪堂內外的看話參禪實踐觀察與探討，以顯發慧門禪師獨特的接機手法與門庭施設特色，冀望為有心參禪的行者，提供一個理論與實踐兼具的參考文獻，

以助於邁向真參實修的禪悟之路。 本論文研究以慧門禪師之「看話參禪」為主軸，除第一章緒論、第七章結論外，第二章介紹慧門禪師生平事蹟、思想及著作；第三章至第六章分別探討：看話參禪的法源追溯、看話參禪與經典要義的融通、禪堂內外的看話參禪實踐、慧門禪師門庭施設之特色。初評本研究之貢獻為：一、建立慧門禪法的基礎文獻、二、釐清慧門「看話參禪」的解行工夫、三、揭示慧門「看話參禪」的獨到特色。在這樣的認知背景下，期於未來展望更多的研究結果，拼湊出「看話參禪」更為完整、真實的歷史圖像來，以助於參禪法門的修學。

準提修證禪觀記

為了解決本來無一物何處惹塵埃誰說的的問題，作者釋首愚 這樣論述：

　　誰能說法談經後，肯到人間幾度來。 　　本書收錄首愚法師於三十六次禪關經驗中之個人身心修行體悟，並附錄多篇與佛法修證事理相關之文稿。