本來無一物 何 處 惹塵埃的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

擺脫自我的枷鎖，尋找生命的菩提：在物欲橫流的社會中，保持住自己一塵不染的赤子之心

為了解決本來無一物 何 處 惹塵埃的問題，作者傅世菱,于仲達 這樣論述：

社會上的職場壓力、家庭紛爭、同儕攀比等皆是「自我」所帶來？ 被這些巨石推著走的我們該如何自處？ 「無我」、「空寂」能拯救我們搖搖欲墜的心嗎？ 　　「凡所有相，皆是虛妄。」 　　「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 　　世間萬象皆是虛幻，一切無常，死不帶走。 　　汲取佛的智慧、參透其中的禪機，不論貧富貴賤、行住坐臥，都將安然無愧。 　　▎自我消融 　　南隱是日本明治時代的禪師。 　　有位大學教授特地來向他問禪，他只以茶相待。 　　他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而後又繼續注入。這位教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，他再也忍不住了： 　　「已經滿出來了，不要再倒了！

」 　　「你就像這個杯子一樣，」南隱答道，「裡面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？」 　　‧人最大的敵人是自己，因自我產生的我執，使煩惱層出不窮。認清世界的假象虛幻，只有認識自我，放下自我，順應天道，才能成就「無我」的空慧。 　　▎自由的真與假 　　風箏在空中飛翔，總要被一根地上的線緊緊拉著， 　　這使它無法隨心所欲地到處飛行； 　　而一旦線斷了，它雖然得到選擇方向的自由， 　　可是卻摔在了地上，失去了飛翔的自由。 　　‧自由與自律緊密相關，放縱的自由使我們淪為欲望的奴隸，反被其綑綁；真自由反求內在、自我克制，使我們心靈清澈富足。 　　▎空寂清淨，快

樂自來 　　《論語．雍也》：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」 　　‧世人追求代表裝飾的享樂，遺忘了生活的本質，也忘了心本來空寂，才能裝下萬物。讓我們學著捨下波濤洶湧的表象，傾聽內心細微地響動，發自深處且不被外物干預的快樂將隨之而來。 　　▎不向靈山塔下求 　　有大珠慧海禪師去參馬祖。 　　馬祖問：「來這裡做什麼？」 　　慧海禪師說：「來求佛法。」 　　馬祖說：「我這裡一物也無，求什麼佛法，自家寶藏拋棄不顧，跑來這裡做什麼？」 　　慧海禪師問：「哪個是我的寶藏呢？」 　　馬祖回答：「現在問我的就是你的寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，為什麼還要到外面去求呢

？」 　　‧心即佛，佛即心，靈山自在我們的裡面。不必向外漫無目的地尋求，只要將眼光收回，自己就是自己的主宰，我們生命的道場就在真心一念之間。 本書特色 　　本書有感於眾人在紛亂的世界中無法安頓己心，以宗教觀點出發，加上哲理小故事，讓佛教禪學走進日常生活中。 　　全文平易近人，舉例生動且使用各種角度不厭其煩地再三解釋說明，使讀者對生命狀態有更多了悟的同時，還能修整自身心態，在煩惱喧囂的社會中，開闢心靈的淨土。  

本來無一物 何 處 惹塵埃進入發燒排行的影片

慧門禪師「看話參禪」之研究

為了解決本來無一物 何 處 惹塵埃的問題，作者釋如岸 這樣論述：

中國佛教的精華是禪宗，禪宗的精華之一是「看話參禪」。看話參禪淵源流長，雖如海浪有高有低，但未見褪色，反而更顯歷久彌新、彌久的價值。慧門禪師（1942年4月～）於1995年起，致力專弘「看話參禪」法門，迄今二十餘載，弘化足跡遍布海內外。本論文以慧門禪師「看話參禪」為研究主題，期透過分析、探討、歸納等，梳理看話參禪之理路行持，深究看話參禪的傳統繼承、法義基礎、實踐特色、修行意義等。研究之範圍除以古代佛典為線索，更以慧門禪師看話參禪相關著作為中心而展開，輔以禪堂內外的看話參禪實踐觀察與探討，以顯發慧門禪師獨特的接機手法與門庭施設特色，冀望為有心參禪的行者，提供一個理論與實踐兼具的參考文獻，

以助於邁向真參實修的禪悟之路。 本論文研究以慧門禪師之「看話參禪」為主軸，除第一章緒論、第七章結論外，第二章介紹慧門禪師生平事蹟、思想及著作；第三章至第六章分別探討：看話參禪的法源追溯、看話參禪與經典要義的融通、禪堂內外的看話參禪實踐、慧門禪師門庭施設之特色。初評本研究之貢獻為：一、建立慧門禪法的基礎文獻、二、釐清慧門「看話參禪」的解行工夫、三、揭示慧門「看話參禪」的獨到特色。在這樣的認知背景下，期於未來展望更多的研究結果，拼湊出「看話參禪」更為完整、真實的歷史圖像來，以助於參禪法門的修學。

從易經解六祖壇經

為了解決本來無一物 何 處 惹塵埃的問題，作者劉君祖 這樣論述：

《易經》為生生法，從生生看去，萬法皆生。 《六祖壇經》是無生法，從無生看去，了達諸法。 劉君祖嫻熟易經、通曉壇經，意到筆隨，觸處生機。   　　佛教由印度傳入中國後發揚光大，萬千部佛經都來自印度，只有《六祖壇經》是中國人所作，因六祖惠能不識字所以是由弟子記錄下來編纂而成，就像《論語》一樣是語錄體。   　　《六祖壇經》共分十品。〈行由品〉：講述惠能由求法、得法以至講法的事蹟由來。〈般若品〉：惠能在法會上宣講佛法，認為一切智慧由自悟自性而生，是不假外求的般若智慧。〈疑問品〉：惠能回答聽者的種種疑問，駁斥許多世俗錯誤的認知。〈定慧品〉：講定慧一體，定慧雙修。〈坐禪品〉：惠

能主張自見本性，對境不亂，才是真正坐禪的境界。〈懺悔品〉：講授無相懺悔，不拘形式。〈機緣品〉：敘述惠能接引一些學生的機遇與因緣。〈頓漸品〉：闡說禪宗頓悟與漸悟說的分歧，以及南北二宗間發生的相關事情。〈護法品〉：朝廷使者受命邀惠能進京接受供養，惠能婉拒並對使者講說禪門宗旨。〈付囑品〉：惠能去世前為弟子說法，以及過世後的種種情景。   　　《六祖壇經》還記載了爭奪祖師衣缽，五祖弘忍周密部署，秘傳衣缽後催促惠能南逃，往後十餘年，清淨佛門不斷上演買兇追殺之事。這種同門相殘在印度佛經中是看不到的。中國的政治智慧早熟，無所不用其極的政爭酷烈，諸子百家思想皆以經世致用為主，利之所在，弊亦隨之，這裡面

很值得我們深思。   　　劉君祖嫻熟易經、了透壇經，意到筆隨，觸處生機。書中夾敘夾議，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。   名人推薦   　　王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編） 　　林安梧（前慈濟大學人文社會學院院長） 　　賴賢宗（台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任） 　　姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人） 　　游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事） 　　龔鵬程（前佛光大學校長） 　　欣喜推薦

惠能「無相頌」管理思想研究

為了解決本來無一物 何 處 惹塵埃的問題，作者鄭達謙 這樣論述：

摘 要 當研究到「禪宗」的相關事物或公案時，首先必須要了解「禪」的真義與修「禪」目的。然「學禪」的目的，必須將此「心」攝之於一，對外在善惡境界，使之心念，是如如不動、一念不起的，且在心中是無有執著與障礙的，不能有所牽絆的一絲的欲望和遐想。 「禪偈」是禪的修行者，傳達「佛心」、「佛語」的所見悟的詩。如惠能得法之「禪偈」，即曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」「禪宗管理」思想，是以人為本的思想，故以「人」之管理為企業首要之要點，惠能「無相頌」的管理思想，亦是發揮管理「人」的從「人性」為管理面向。惠

能「無相頌」管理思想，主要說明修學「禪學」對人之益處，因為「禪學」能增加人心境之穩定，更能促進思慮之統一，更能運用在各個管理思想與創新、創造，對個人生活與企業管理皆有良好之幫助，即是筆者研究本論文之目的。 本論文採用的研究方法有：一、文獻研究分析法。二、雙遮詮研究方法。三、解釋學研究法。四、哲學語言分析研究法。 本論文著述共有六章，第一章緒論主要論述惠能「無相頌」管理之思想研究目的、方法與解析，以及讓讀者了解研究本論文之結構與研究範圍限制。第二章以說明惠能思想及於諸大乘經典之關係，並說明惠能所傳述「無相頌」中之儒、道家之思想進路。第三章依《六祖壇經．無相頌》管理思想做為詮釋，以詳述「

禪宗管理」思想的運用。第四章以《六祖壇經．無相頌》管理思想特色做為管理面向之概述。第五章以「無相頌」管理思想﹐針對筆者對企業案例運用與剖析。第六章結論，以本論文之論題，惠能「無相頌」管理思想，做為闡明對本論文研究「禪宗管理」研究心得與省思探討。 關鍵字：惠能、六祖壇經、無相頌、管理