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國立嘉義大學 中國文學系研究所 陳茂仁所指導 吳孟潔的 陳與義近體詩之研究 （2017），提出炎 柱 羅馬 拼音關鍵因素是什麼，來自於宋詩、主題、技巧、修辭、類型。
而第二篇論文國立高雄師範大學 臺灣歷史文化及語言研究所 林清祥、楊護源所指導 蕭喻嘉的 解嚴了後台語復振 －以台灣羅馬字協會做探討對象 （2016），提出因為有 台灣羅馬字協會、解嚴了後、台語運動、台灣羅馬字、台灣母語、白話字、台羅方案、台語文字化、台語標準化、台語現代化、台語科技化的重點而找出了 炎 柱 羅馬 拼音的解答。
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台灣歇後語 謔詰話
為了解決炎 柱 羅馬 拼音 的問題，作者王永興 這樣論述：
台灣遠祖始於中國中原的黃河及洛水一帶，彼時所通行的語言為「河洛話」。後因五胡亂華，北夷南侵，造成中原民族的大舉南遷，甚至埋姓隱名。百姓流離顛沛的逃難至福建的蠻荒地帶，又因台灣海峽的大海隔阻，才得在福建的閩南地區來喘息生根，所通行的語言因而稱之「閩南話」。及至明朝末年，先民才隨鄭成功渡海來台，從那時起才被稱為「台灣話」。 本書編匯的「俗諺語」，並非粗俗、下流的語言，而是「大眾化的哲理語言」，是祖先長遠以來所累積的智慧，與生活經驗的文化結晶。 「俗語」也稱「諺語」，其文詞雖非精典，然其含義卻為大眾所肯定與共通。俗諺語的語句雖然不受字數多少的限制，但也講究其修詞語
排列之美，且一般都用詞淺白，較有押韻使之好說、好聽、好記。 俗諺語有「一語道破千言」的巧妙功能，輕輕一點提醒，便可領悟其整句語意，或可洞悉其始末原由，甚具說服力。 本書爰以詳細精準的羅馬拼音，及詳盡的註解，讓讀者能感受先民得高度智慧，讓我們更能深刻的了解及廣泛的運用台灣的俗語或諺語。 本書特色 ■「台灣俗諺語」在台灣長遠文化、歷史的長河裡所佔的地位，有著一股不可抹滅的力量。讓日趨式微的「台灣母語」，能夠持續延綿不絕的傳承下去。 ■社會與時代，一直都在改變，人們生活的習慣也一直在改變。嚴重的是，現在的「台灣話」又漸被國語（北京話）或外來語言所取代的趨勢，造成台灣人不識台
灣母語的怪現象，尤其是台語流行歌曲或電視旁白中經常出現一些「同音異義」的代音字，造成文字原意的誤導。 ■究其原因，乃因台灣話前後被冷落了一百多年，日本佔領台灣五十年，推行「皇民化運動」，蓄意消滅台灣文化，光復之後，國民政府又大力推行標準的國語，也就是「北京話」。在此漫長的一百多年當中，每個層級的學校都不教授「台灣母語」，以致一般的家庭及社會當中，都少講少用，自然生疏不識，造成斷層的現象。 ■本書旨在引領你如何認識「台灣母語」，使你能懂得屬「台灣鄉土文化」俗語諺語的特質；領悟「台灣母語」的真諦。 ■為確保台灣傳統的命脈，延續鄉土俗諺語的薪火；敝人將多年來對台灣鄉土俗諺語的心得編
匯成冊，並依筆畫分類，用字力求正確，並加上羅馬拼音。 ■本書將每一條的俗諺語及謔詰話，都編列有連續號碼，再將各條的內容，加以端正的台語發聲，作出旁白光碟，以利讀者引用編列號碼，對照閱讀。
陳與義近體詩之研究
為了解決炎 柱 羅馬 拼音 的問題，作者吳孟潔 這樣論述：
本篇論文題目為「陳與義近體詩之研究」，論文內容旨在於研究北宋詩人陳與義之近體詩詩歌作品，聚焦於探討陳與義近體詩之格律、體裁、聲韻特色、用韻情形、辭蘊內涵及藝術特色等相關層面，期盼對陳與義及其近體詩作有更深入之理解。受各時代之社會與環境的影響，使每朝之文體皆有不同的改變與發展，宋詩雖繼承於唐詩，卻能將其做出變化、差異，形成截然不同的風格及面貌，詩歌的範圍由情入理，從內容的思索至形式的考究，無論在內涵或意義上，都在宋代得到豐富的拓展，使宋詩在中國文學史上獨樹一幟；此外，北宋末年，政局動盪不安，飽嚐了戰亂的痛苦與艱辛，詩人往往將憂國憂民的強烈情感傾注於詩篇，本篇研究之北宋文人──陳與義，便是在此種
文學環境、歷史背景下，創作出反映社會現況、抒發自身情感之詩作。故本篇論文將藉由剖析探討陳與義近體詩詩作，以期對陳與義近體詩詩作之寫作類別、格律用韻之傾向、詩歌辭蘊情感等作深入之研究，期許能提供從事相關領域之研究者具有價值的參考意見，亦能對宋代詩學之相關研究有所微薄貢獻。
解嚴了後台語復振 －以台灣羅馬字協會做探討對象
為了解決炎 柱 羅馬 拼音 的問題，作者蕭喻嘉 這樣論述：
使用母語是一種基本人權，若是有人講母語受tio̍h壓迫，hit-ê人自然會起身反抗，要求還我母語權。真不幸，台灣人ê母語權四百年來，定定hō͘ 外來政權剝奪，致使台灣人不斷teh爭取母語權。近30年來，母語ê復振chiâⁿ做文化界有心人士奮鬥ê目標kap使命。台語復振運動會當分做幾種類型：第一種是講台語運動，追求講台語ê合法性kap正當性。除了家庭內，私人場合以外，政府機關ê公開場所，講台語m̄-nā合情合理，正當性koh應該得tio̍h法律保障。第二種是台語文學運動，注重語文ê文學性，認為文字是一種工具nā-tiāⁿ，鼓勵文學創作，只要通俗、ta̍k-ke看有，會當接受就好。第三種
是台語文字化運動，注重台語文字標準化、現代化kap科技化。用羅馬字表示漢字bô法度表示ê台語，按呢台語才有可能進一步發展。 語言是文化ê載體，保留語言主要ài靠文字，任何一種語言若kan-taⁿ靠口傳，欠缺文字ê輔助，流失ê機會加真懸。可惜，tī台灣有絕對多數人所講ê台語受盡誤解，講台語濟濟音bô (漢)字。M̄知chiah-ê有音bô字ê話，源頭並m̄是漢字。Chiah-ê台語若硬beh用漢字寫，當然不足，會cháu-cheng。 台灣本底就有原住民tī chia生活幾若千年，四百外冬前koh有ùi 台灣海峽西pêng來ê漳、泉、客移民，前後受過荷蘭、西班牙、大清帝國kap日本ê
殖民統治，這款濟濟種ê文化洗禮，多種語言ê thàu-lām，hō͘ 今á日ê台灣人民bô論tī日常生活，á是去參與政府機關ê 官方活動，若完全beh用漢字表達語音kap文字早就不足，勉強借用mā bô一定合意。 「台灣羅馬字協會」(簡稱台羅會)自2001年成立以來，目的就是beh推行台灣羅馬字ê研究kap普遍化，要求政府實施公平正義ê多語文政策。台羅會使用ê羅馬字是白話字(Pe̍h-ōe-jī)，本篇論文就用白話字lām漢字書寫，重點teh研究台羅會十幾年來積極推動羅馬字ê具體成果。瞭解會務ê推sak，會內幹部邀集會員仝心協力企劃各種活動，koh向各級政府、民意機關遊說，kap參與社會
運動，ǹg望叫醒台灣人民ê自主意識，靠台文現代化來展現文化自覺。