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台海年月：情牽兩岸民眾往來紀事

為了解決特等米的問題，作者年月 這樣論述：

一本最深情綿長的兩岸交流紀實 66篇最觸動你我心靈的感人故事   「台灣海峽就好像一面鏡子，對岸一定生活著一個和你一樣的人。」 年月的家在臺灣海峽邊上的小漁村。 小時候，海邊的沙灘上常常漂來許多瓶瓶罐罐，打開來看，瓶子裡有肥皂、餅乾、糖果， 甚至有手錶和鄧麗君的玉女照。對年月而言，那是充滿了奇幻與想像的童年記憶， 而這些記憶，也隱約牽繫著她與台灣產生奇妙的連結。 長大後，年月成了一名紙媒記者，更意外的是，她成了兩岸開放交流後首位被新聞局批准 赴台採訪的大陸媒體記者。 八年來，身處對台報導最前線，她見證了許多重大事件，並戮力推動兩岸攝影家交流； 她寫政治，

寫民間，寫人物，寫融合，寫分岐，用看似輕柔卻內蘊溫厚的文字， 記錄了兩岸文化的差異、思想的撞擊、歷史與土地的感懷，以及血濃於水的款款深情。 年月的文字，勾起了你我內心深處似曾相識的記憶、喚醒我們早已遺忘的這片土地的美好。   跟著年月， 穿巡此岸彼岸， 一路溯根、探尋、追索； 時而沉潛、時而激盪、時而灣行， 終至波光交會，靜水深流， 那文字底蘊的真摰情感，會慢慢淌入你我的心。   本書分為六章： 溯：寫的是回憶與鄉情 思潮：寫的是人文與歷史的底蘊 此岸彼岸：寫的是台海交流的見證與省思 激浪：寫的是兩岸生活、經濟、社會、思想的撞擊 灣

行：寫的是對台灣人情土地的感懷 靜水．深流：寫的是人的執著與夢想   真情推薦 ◆「她有這樣一顆安靜的心，能感悟別人感悟不了的事情，無論是敘事、懷人、狀物，還是思鄉、憶舊、采風……處處表現出心繫兩岸的情懷。 」知名雜文家、廈門日報社社長 李泉佃 ◆「本書是探索兩岸關係的經典，是一本絕妙好書，標誌著海峽兩岸的交流與發展，已有相當豐碩的成果。 」台灣客家運動領導人 邱榮舉 ◆「年月寫的是過渡……我們一路跟隨年月過台灣，一口閩南腔，一路撫平結歸丸的心肝。」台灣知名攝影家 林國彰   作者簡介 年月 　　台海雜誌社社長、主編，兩岸有影響力的寫實作家，著有《龍江人尋找龍江

頌》、《年月走寶島》等專著，作品曾入選聯合國基金專案、國台辦重點對台專案，也曾獲中國作協文藝報、中國時報人間副刊專版推介，鳳凰讀書頻道首頁推薦。 推薦序1  她有顆安靜的心              李泉佃 推薦序 2  探索兩岸關係的經典          邱榮舉 推薦序 3  年月過台灣                  林國彰 前言      一個讓我平靜的人——寫給黃子明老師    年月 第一章    溯 下海／年兜／魚鳥／年／同安／車和卒／聽月港／何慰鄉愁 第二章    思潮 腔調／眇公／傳燈／信其有／泥土的芬芳／指紋／惜惜／重土／小嶝／煮／咖啡香／樹／沙坡尾

第三章    此岸．彼岸 接船／送禮／來往／底色／伴手／減憾／大膽／信／圓與缺／皓雲／喉舌／集體記憶／此岸彼岸／命定／天下為公 第四章   激浪 身段／師道／碰撞／換鈔／篤定／變樣／震生／過客／醫者／紅娘褪色／與環境講和 第五章   灣行 凍蒜／笑率／何以解毒／定力／青霞的票／離島不孤／騎緣／黏在泥裡／日出／綠島 第六章  靜水．深流 傳承／野火／優雅／追夢／不老的心／咏捷／懂明珠／九份／草地 代後記        對「史」的敏感貫穿著她的文學生涯    安琪 推薦序 年月過台灣 台灣知名攝影師／林國彰 　　年月寫的是過渡。 　　年月祖籍福建漳州龍海市海澄鎮珠浦村，是歷史

有名的月港，就在九龍江下游出海口，也是唐山過台灣的出發點。她說，珠浦村是小刀會起義的地方，起義人士，部分被清廷殺戮，部分逃到台灣，他們都從月港出發。下月港，去台灣，彷彿是遁逃者的選擇。 　　2016年，年月探訪台南，她發現，鹽水也叫月港，跟她家鄉一樣，有八卦樓，有關帝廟，存在早年月港人開發台灣的符號。家鄉景物異鄉也有。這不是巧合。這是地景文物印證。她以聽覺，聽月港，她聽著台南月港的淙淙流水聲，深深思念家鄉月港，看到它的帆影。在鹽水，近鄉情怯，年月聽見家鄉在呼喚。 　　台灣創客嚴孝頤說，台灣海峽就像一面鏡子，對岸一定生活著一個和你一樣的人。龍海海澄月港，過渡到台灣，成了台南鹽水月港。好比把家

鄉的一磚一瓦，移植到異鄉，以示不忘本。因此，台灣有了和福建一樣的月港，生活著和你一樣的人。人在天涯，你我似曾相識。 　　人，不只渡台，也渡大陸。 　　渡，渡到彼岸，追尋一個安身立命的天地。 　　渡人、渡自己，渡天地。 　　台海是。兩岸是。 　　台海即台灣海峽，位於福建與台灣之間的狹長海域。明清以降，四百多年來，唐山過台灣，過的就是台海這一風波險惡的黑水溝；驚濤駭浪多，吉凶禍福少，波瀾壯闊遠，回者百無一。 　　能生存，過得去，靠的是渡。 　　2008年7月4日，年月以隨行記者身份，搭乘大陸居民赴台旅遊福建首發團，飛臺北，當飛機飛越台灣海峽時，從機窗外看見了阿里山，人人驚嘆寶島之美，紛紛搶

拍照。年月記下，廈門到臺北83分鐘。 　　2015年，《台海》雜誌採訪團來到台東池上，訪問種稻達人，如何種出特等米的奧秘，答案竟是：要像孝順父母一樣孝敬土地，要像照顧孩子一樣照料稻米。至於池上稻田，為什麼看不到一根電線桿，一個路燈，因為怕燈光影響了稻子睡覺。這就是台灣農人對待農業的態度。原來精緻農業要行孝道，孝順父母，照顧孩子。 　　2014年，在臺山列島，張詠捷走進鄭愛兵家，鄭愛兵清晨打漁回來正在補眠，他一骨碌爬起，弓身坐在床沿，張詠捷就拍了這樣的照片，之後，聊天問好，各做各的。他穿衣、做飯和摳指甲，準備再出海捕魚。她則在旁抓拍，偶而講幾句閩南話。張詠捷以這樣的形式完成多個人物紀實。這是

《台海》雜誌主辦的台海新聞攝影大賽，動員兩岸數十位新聞攝影師，拍攝福建十大美麗海島的一幕。張詠捷祖輩是從福建移民澎湖。她說，漁村飯菜，讓她想起家鄉澎湖，有媽媽的味道。澎湖的根就在福建。 　　年月寫1949，渡海傳燈人的故事。1949年大遷徙，為台灣帶來大批政經人才，北大才子、清華學人、西湖畫家、蜀中作家，他們輾轉台灣各地，為文化貧瘠的台灣，播下希望的種子。如楊渡拜師齊治平，如杜忠誥受教呂佛庭，兩人都因此成就一家之言，一為作家，一為書法家。渡海傳燈人帶來漢文化，地理上，是漢文化南渡終點站。學者說：納中華入台灣。借句話來用：中華過台灣。過是文明遷移，也是文化傳承。 　　台農二代楊仁豪，是廈門集

美工商局認證的第一家台灣農民個體戶。楊仁豪，七年前，到集美跟父母學種山蘇花，現山蘇花已是廈門家常菜，他以擁有台灣農民證為傲。林怡萱，研究所念休閒管理，來同安幫父母管理養豬場，她養豬、為豬接種、跑市場，一年工作365天，沒休息。她說：養豬真好玩。台農二代登陸耕農，養豬種菜，術有專攻，吃苦耐勞，又重視孝道，懂行銷，在廈門闖出一片天地。台灣的年輕人闖大陸，這不也是過渡嗎？ 　　摘錄上述幾則紀事，選自年月發表在廈門《台海》雜誌的卷頭語，如今結集出書，書名《台海年月》。副題是台海兩岸民眾往來紀事。八年來，她觀察兩岸，現場報導，寫社會、經濟、思想，談薌劇、歌仔戲、陸生陸配，說美食、閩南話、台灣農民。篇篇

文辭懇切，熱情盼盼，間或不時，為文推展臺海新聞攝影大賽活動。 　　以廈門日報、台海雜誌為主體，〈聚焦兩岸，見證交集〉為標竿，從2009年秋天起，年年串聯兩岸新聞攝影師來鷺島，拍攝島內外48小時的閩南風土，鼓浪嶼、海滄、同安、翔安、思明、大小嶝，與廈門、金門，兩門互拍，都是近年活動主題。2014年，並策劃遠征，出海航渡，以光影紀實了福建十大最美麗的海島，成果不可不謂豐收。 　　《台海》靜如處子，《台賽》動如脫兔，一靜一動，一文一武，舖天開地策展，街路人氣因而熱絡，島嶼也都生氣勃發。兩岸新聞攝影先進，更是鼎力推動《台賽》，蔣鐸、黃子明、林世澤、林錫銘和鄭石明等老師，因相互切磋，把守紀實攝影關卡

，年年甄選出金浪大獎，鼓動了全民參與風潮。 　　「極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地。這是晚清台灣海防欽差大臣沈葆楨，為建祠追諡鄭成功，親手書的下聯句。閩台道上，遇見不可思議之遇，人生真也無憾。我們一路跟隨年月過台灣，一口閩南腔，一路撫平結歸丸的心肝。 2017年8月4日 此岸彼岸 大陸年輕人周樺被東方航空公司派到東航臺灣分公司任行政經理。上任第一天，他與分公司裡的臺灣年輕人進行了一對一的面談，他問：「如何看待我這位新來的行政經理？」 對岸的三位下屬給了他三種答案： 第一種：「經理是工作需要的一個頭銜，都是在一個公司做一份工作，只是大家負責的內容不同而已。」 第二種：「經理意味著你要為

更多人服務而不是更多人應該聽你的，做一名經理，要麼你把事情做好，要麼你從這個位置上下來。」 第三種：「即使你是董事長，也和做保安的人，在地位上是平等的。」 周樺不僅沒有得到想像中的任何一句恭維話，反而被以上這三句話嚇了一大跳，「在大陸，當領導，似乎高人一等。」他說。但在臺灣的工作經歷徹底顛覆了他這原本根深蒂固的觀念，並發現「只有把大家都放在同一個平等的地位上，才更容易聽取別人的意見」。 兩岸青年的交流與碰撞絕不只在工作上，而是涉及到學習、生活、創業等諸多方面，每一次的碰撞都會發出不同凡響。 八萬陸生到臺灣念大學或研究所，他們上課必坐前排、考試成績數一數二，並且納悶臺灣同學對不能準時畢業不以為然

；後來，又發現這些上課經常坐在後排吃泡麵的臺灣同學，動手能力超強，比如，社團活動的海報都清一色純手繪，「而在大陸，我們的活動海報很多都是網上PS、排版抑或是噴繪而成。」這些大陸學霸開始反思。 而在擇偶上，兩岸女生也大不同。臺灣女生喜歡溫柔、會做家務的男生，而大陸女生則喜歡有經濟實力的強人。房子，在婚姻的天秤上也差別甚大，大陸女生希望男方有房子，房子在許多大陸女生擇偶中甚至是必須的；而臺灣女生，相對獨立，她們不會把男方買房當作結婚的必備條件，更看重兩人在一起的感覺。那些喜結良緣的兩岸年輕人，在圍城裡，因為觀念不同，磕磕碰碰也不在少數。而能夠長久走下去的婚姻，夫妻間必定要經歷磨合，然後就是珍惜。正

如兩岸關係一樣。 廈門，可以說是兩岸青年交流的大本營。在廈門，隨處可遇臺灣年輕人，他們或者來求學，或者來開店，或者來開工廠，或者來當各種「師」——老師、律師、醫師、鋼琴師、園藝師、美容師、心理諮理師，等等。廈門，常常是臺灣年輕人試水大陸的第一站。

特等米進入發燒排行的影片

精神障礙者權利發展史及權利保障體系——以CRPD及兩岸實踐之比較為核心

為了解決特等米的問題，作者江代維 這樣論述：

精神障礙者往往表現爲「意識缺失」和「行爲失控」，具特殊行爲表徵，但仍是人類多樣性之一種形式，法律史上常被剝奪行使權利之資格，能否擁有法律能力也常有疑慮，其僅被視爲慈善對象，所享受者乃人道而非人權，此種歧視與偏見，與「法律面前人人平等」原則格格不入，與現代人權理念存有強烈衝突。精神障礙者是弱勢群體之特殊樣板，瞭解其權利來源與理據有必要回溯歷史。精神障礙者常被視爲「病人」，只能在醫學史料中尋覓蹤跡，故宜從「病人」身份出發，以權利爲線索，沿著精神障礙者權利覺醒及發展歷史這條主線，對應醫學和精神醫學發展史，去探尋精神障礙者之歷史處遇及權利地位變遷。沿著精神障礙者權利運動與立法進程這條主線，對應患者權

利運動、「去機構化」和「非住院化」運動、反精神醫學運動，去探尋合力爭取精神障礙者權利之歷程。精神障礙者曾被視爲魔鬼附體而處於「非人」地位，也曾因對病理醫理束手無策而遊離於社會邊緣，處於放逐、隔離和管束狀態，當醫學及精神醫學隨哲學、科技快速發展時，精神障礙者始獲得「病人」地位。文藝復興以降，人道主義目光開始注視精神障礙者，及至大革命及憲政運動興起，其法律地位依然語焉不詳，直至上世紀中期各類權利運動推動人權立法，終取得「人」之法律地位。《身心障礙者權利公約》（CRPD）認知身心障礙實現自「醫學模式」向「社會模式」、「人權模式」跨越發展，身心障礙者始脫離「病人」身份，開始由患者權利向平等享有常人基本

權利進階，CRPD成爲權利之集大成者，精神障礙者作爲身心障礙者之一部，CRPD自然也成爲精神障礙者之權利憲章。人類權利發展與歷史經濟社會條件、人文科技發展水準同步對應，但啟蒙思想家對精神障礙者得否享有並行使權利始終含糊不清。CRPD豐富了平等、反歧視觀念，轉而正視精神障礙者與常人之差距，不再強求抽象之平等權，轉而尋求符合精神障礙者特徵和利益需求之實質平等觀，此時才發現「理性人假設」權利觀之狹隘、偏頗，才發現「利益型權利」並非以法律能力爲前提，精神障礙者「無可選擇的權利」與常人「可選擇的權利」同屬權利，須以「輔助決定制」取代「替代決定制」，尋求針對性、支持性保障措施以構建精神障礙者特殊權利體系，

美國憲政實踐也提出「補償性區別對待」與「支持照顧」原則，全新權利觀使得精神障礙者能否行使權利之問題迎刃而解。梳理歷史可發現，歐美社會文化背景才是人權生長之沃土，但精神障礙者權利能否適應東方社會環境甚值得探討，對權利環境進行比較分析更有研究價值。於是選擇中國大陸和臺灣兩個東方文明典型樣本，以CRPD權利體系作爲核心比較指標，從現行法律規範、權利實踐特徵及落實CRPD效果著眼，對兩岸精神障礙者權利體系和法律實施狀況進行比較研究，展現出西方權利理念與東方文明移植融合之具體場景，人格權及醫療權體系、融合教育與支持就業等先進人權觀念也能在儒學文化背景中厚植生根，也寄望研究能對兩岸完善精神障礙者權利體系給

予啟示，以助益兩岸各取所長、相互借鏡。