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菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦傅世菱,于仲達寫的 擺脫自我的枷鎖，尋找生命的菩提：在物欲橫流的社會中，保持住自己一塵不染的赤子之心 和朱棣的 金剛經集註(木刻珍藏版)都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自崧燁文化 和華夏出版有限公司所出版 。
東海大學 哲學系 陳榮波所指導 林福帥的 <<六祖壇經>>的管理哲學 （2005），提出菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃關鍵因素是什麼，來自於<<六祖壇經>>的管理哲學。
最後網站明鏡亦非臺- 何處惹塵埃,這是一首詩嗎？叫什麼名字呢？則補充：於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧 ...
除了菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃，大家也想知道這些：
擺脫自我的枷鎖，尋找生命的菩提：在物欲橫流的社會中，保持住自己一塵不染的赤子之心
為了解決菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃 的問題，作者傅世菱,于仲達 這樣論述：
社會上的職場壓力、家庭紛爭、同儕攀比等皆是「自我」所帶來？ 被這些巨石推著走的我們該如何自處？ 「無我」、「空寂」能拯救我們搖搖欲墜的心嗎？ 「凡所有相，皆是虛妄。」 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 世間萬象皆是虛幻，一切無常，死不帶走。 汲取佛的智慧、參透其中的禪機，不論貧富貴賤、行住坐臥，都將安然無愧。 ▎自我消融 南隱是日本明治時代的禪師。 有位大學教授特地來向他問禪，他只以茶相待。 他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而後又繼續注入。這位教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，他再也忍不住了： 「已經滿出來了，不要再倒了！
」 「你就像這個杯子一樣，」南隱答道，「裡面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？」 ‧人最大的敵人是自己，因自我產生的我執，使煩惱層出不窮。認清世界的假象虛幻，只有認識自我，放下自我，順應天道，才能成就「無我」的空慧。 ▎自由的真與假 風箏在空中飛翔，總要被一根地上的線緊緊拉著， 這使它無法隨心所欲地到處飛行； 而一旦線斷了，它雖然得到選擇方向的自由， 可是卻摔在了地上，失去了飛翔的自由。 ‧自由與自律緊密相關，放縱的自由使我們淪為欲望的奴隸，反被其綑綁；真自由反求內在、自我克制，使我們心靈清澈富足。 ▎空寂清淨，快
樂自來 《論語．雍也》：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」 ‧世人追求代表裝飾的享樂，遺忘了生活的本質，也忘了心本來空寂，才能裝下萬物。讓我們學著捨下波濤洶湧的表象，傾聽內心細微地響動，發自深處且不被外物干預的快樂將隨之而來。 ▎不向靈山塔下求 有大珠慧海禪師去參馬祖。 馬祖問：「來這裡做什麼？」 慧海禪師說：「來求佛法。」 馬祖說：「我這裡一物也無，求什麼佛法，自家寶藏拋棄不顧，跑來這裡做什麼？」 慧海禪師問：「哪個是我的寶藏呢？」 馬祖回答：「現在問我的就是你的寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，為什麼還要到外面去求呢
？」 ‧心即佛，佛即心，靈山自在我們的裡面。不必向外漫無目的地尋求，只要將眼光收回，自己就是自己的主宰，我們生命的道場就在真心一念之間。 本書特色 本書有感於眾人在紛亂的世界中無法安頓己心，以宗教觀點出發，加上哲理小故事，讓佛教禪學走進日常生活中。 全文平易近人，舉例生動且使用各種角度不厭其煩地再三解釋說明，使讀者對生命狀態有更多了悟的同時，還能修整自身心態，在煩惱喧囂的社會中，開闢心靈的淨土。
<<六祖壇經>>的管理哲學
為了解決菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃 的問題，作者林福帥 這樣論述：
筆者於生活中常聽見別人說「禪機」、「坐禪」、「頓悟」…有關禪的話語。雖然不見得了解其意，但因師長教導與接觸此方面書藉而有所會意。再因讀到此方面書藉時常出現有關神秀大師之「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。」 與慧能 大師「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」 兩種看法。對照之下慧能大師對禪之看法顯然與神秀大師有所不同。六祖慧能之「本來無一物」震撼當時禪家。也深深震攝我心。禪宗是唐代後最具中國特色之佛教宗派，中國禪宗的真正創建者六祖慧能大師他也是禪宗史上一位具舉足輕重影響力之人物，他以「自性是佛」為主軸提倡「但用此心，直了成佛」的頓悟法門，並為了適應我國當時社會環境
及歷史條件，因而相融中國文化形成一整套有中華禪特色的佛教理論。這套理論經其後世的傳播和發揮，掀起了一場影響極為深遠的革命，使禪宗成為佛教宋以來數百年的最大教派，「禪」成為佛教的代名詞。而隨著東西方文化交流的互動，曾廣泛的影響到東亞洲的藝術、哲學、文學、宗教等各領域，並在近一個世紀傳播至西方。「禪」在全球各地蔓延開來，成為國際學術界關心的焦點之一。禪宗能如此迅速從慧能以下擴展開來，並且能在佛教凋零時（唐武宗時的「會昌法難」）大為發展。除了本身深厚的哲理與佛學之外相信其管理方面也是下了穩固的基礎。否則再好的理論也可能因時空及管理不善而有所遺漏及散失，甚至偏離原本的軌道而形成邪說。《六祖壇經》乃慧能
的思想精華所在，但有人認為《六祖壇經》所說的管理乃內心的管理，是管理自我的，筆者僅認同一部份，另一部份，筆者認為管理好自己之外要使別人管理好自己也是一種管理，因為如果是一個企業，老闆自已管理好自己了，但員工不能管理好自己，那這個企業是危在旦夕。因為員工可能無法完成公司及自己的任務。如果每個員工都如此，公司豈有不危哉？因此老闆也會希望員工管理好自己。所以如何使《六祖壇經》從自我管理應用到企業管理甚至到管理眾人（政治）乃是筆者要探討及研究的所在及價值，希冀能從六祖慧能的智慧中整合出適合當代個人、企業、政治的管理哲學，以提供現今爾虞我詐的工商社會，一帖澄明透澈的管理良方。
金剛經集註(木刻珍藏版)
為了解決菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃 的問題，作者朱棣 這樣論述：
《金剛經》，是佛經中流行最廣的一部，也是禪宗藉以弘揚的主要經典。禪宗自梁代南天竺菩提達磨在嵩山少林寺開創，始奉宋求那跋陀羅譯《楞伽經》為印證，傳法慧可、僧璨，至隋唐之交，四祖道信參以般若法門。已稍變其體。繼而五祖弘忍聚徒授課，逕以《金剛經》為主，常勸僧俗持誦。唐咸亨年，惠能（公元六三八～七一三年）因鬻柴棄學。不識一字，由聞誦《金剛經》「應無所住，而生其心」，豁然感悟，遠投弘忍門下，作偈「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃」，直揭心性，見地超羣，得弘忍賞識，傳授法衣，後遂為禪宗「六祖」。惠能更推重《金剛經》，提倡頓悟，不專坐禪，順應了當時特定條件的社會需要。禪宗因之弘大熾盛，
對以後的社會思想――特別是宋明理學的形成和發展產生了巨大的影響。故凡考察中國社會――尤其唐宋以降思想文化的源流遞嬗，不能不追溯到佛教禪宗和《金剛經》。