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我青春漫遊的時代：三島由紀夫的青春記事

為了解決鈴木太太 評價的問題，作者三島由紀夫 這樣論述：

「我想追求更清純的男女之愛，而不是那種狂烈索吻的激情。 一生只那麼一次就行，我很想談一場清純的戀情。」 三島由紀夫最鹹濕的純情告白 初戀、初吻、思春期性事祕聞大公開！ 　　青澀的青春印記 　　「我覺得，少年就像一只陀螺。剛開始轉動的時候，很不容易穩住重心，就這麼歪著陀身，不曉得要滾向何方去。但它和成年人不同的是，總之先轉了再說。隨著轉動，陀螺就能逐漸站立起來。」 ─三島由紀夫 　　《我青春漫遊的時代》收錄16篇三島由紀夫的散文。三島在書中卸下孤絕暴烈的武士面貌，漫談他青春期天馬行空般的想法，以及風花雪月的生活──對異性的好奇，最初的戀愛經驗，難以啟齒的性愛幻想，男同學間的淫

猥豔話、黃色笑談，青春期的自卑感及其裝腔作勢……。青春期的三島同時也是個文藝少年，內心充滿對文學的憧憬，每天過著創作小說和寫詩的日子，因為隨時可能接到徵召令，在生死難料的情況下，他將每篇作品都視為遺作來寫，那段時期的三島，無疑是最接近文學的三島。 　　最貼近作家私生活 　　最真實的三島由紀夫 　　此外，三島也在書中談論身為「作家」以外的角色： 　　作為思春期青少年 　　「在思春期談戀愛，如同吸菸和喝酒一樣，不希望被同齡的朋友比下去，不希望被同伴們瞧不起，無論如何就是想加入同樣的行列，包含長大成人的憧憬和純粹肉體的欲望。」──〈我的思春期〉 　　作為學生作家 　　「當我以學生

身分寫了小說，多半也跟那些寫小說的學生毫無二致，我也是難掩躁進的焦慮，喜歡鑽牛角尖，總以為只有寫小說才能突顯自己的存在。」──〈以學生身分寫了小說〉 　　作為讀者 　　「我總覺得，我沒有為非作歹的本領，可卻對自身之惡興趣盎然。我就是從這開始關注藝術創作的，所以我時常把美與醜連結起來思考，因為美的事物，必然包含著羞澀和應該隱蔽的成分。」──〈我心嚮往之〉 　　作為相親結婚的男人 　　「我對自己的妻子沒有過多的要求。就我自己的見聞而言，作家的妻子最好是平凡的女性，我把它作為教育太太的基本條件。至於，她不會燒菜作飯，或不會做裁縫，我從不強人所難。我甚至覺得，她不擅長做家事活，反而是其可愛

的地方呢。」──〈作家與結婚〉 　　作為兒子 　　「我向來主張『作家的才華來自於戀母情結』。母親希望我是個天才，期許兒子能替她實現抒情詩人的夢想。或許在潛意識裡，我仍努力迎合母親的期望。因為從我懂事以後，便開始寫詩了。我的詩文和故事的第一個讀者，就是我的母親。」──〈我的母親〉 　　作為電影演員 　　「狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞。我們這些小說家寫的向來都是狗咬人的事。或許這回我當了演員的消息，就像人咬狗般罕見，所以才有新聞價值。我特別向增村先生請託過，務必讓我展現頗有看頭的胸毛，他反問我真那麼有自信嗎？我還沒讓他開過眼界，所以他不曉得是什麼模樣。」 ──〈我想要當個藝術擺飾品〉

　　作為父親 　　「若以父親的身分思索兒子的未來，我只盼他無論如何千萬別當小說家。哪怕小說家可以贏得世人的讚賞，我也不想讓兒子選擇這種像雜技團走鋼索般的危險職業。小說家看似喜歡自己的工作，其實唯有小說家了解這一行真正的危險性。」──〈小說家的兒子〉   作者簡介 三島由紀夫 　　本名平岡公威，1925年出生於東京。 　　1947年自東京大學法學部畢業，通過高等文官考試，隨後進入大藏省任職，隔年為了專心從事寫作而從大藏省離職，開始專職作家的生涯。 　　三島由紀夫在日本文壇擁有高度聲譽，其作品在西方世界也有崇高的評價，甚至有人譽稱他為「日本的海明威」，曾三度獲得諾貝爾

文學獎提名，也是二戰結束之後西方譯介最多的日本作家之一。 　　三島對日本傳統的武士道精神深為讚賞，他對日本二次大戰後社會的西化和日本主權受制於美國非常不滿。1970年11月25日他帶領四名「盾會」成員前往陸上自衛隊東部總監部，挾持師團長要求軍事政變，期使自衛隊能轉變為正常的軍隊，但是卻乏人響應，因而切腹自殺以身殉道，走上了日本武士最絢爛的歸途。 　　主要著作有《假面的告白》、《金閣寺》、《天人五衰》、《潮騷》、《不道德教育講座》、《新戀愛講座》、《太陽與鐵》等。 譯者簡介 邱振瑞 　　曾任前衛出版社總編輯。從小立志當小說家，著有小說集《菩薩有難》、《來信》。目前在文化大學講授

日本現代小說筆譯課程。譯作有《不道德教育講座》、《新戀愛講座》、《太陽與鐵》、《編輯這種病》、《鈴木商店的當家娘》、《邂逅之森》、《砂之器》等。   我的思春期 我青春遍歷的時代 師生 高原旅館 以學生身分寫了小說 我心嚮往之 作家與結婚 我的母親──我的最佳讀者 我想要當個藝術擺飾品 小說家的兒子 我的體育經驗 我的遺書 令我討厭的人 男人的美學 雪 陀螺  

鈴木太太 評價進入發燒排行的影片

織布文化與口傳文學－以泛泰雅族群為主

為了解決鈴木太太 評價的問題，作者曾秋馨 這樣論述：

本論文是透過泛泰雅族傳統織布，以瞭解物質系統的運作，探討環繞其整體發展的交互網絡。不僅包括其製作與使用，更重要是要深究物質的文化意義，和相關口傳所傳達的集體記憶，以及受時空改變、文化發展影響，所引起的變遷。 梳理文獻材料，得知原住民與泛泰雅傳統共構的織布歷史，自明清時期，外來布匹、衣飾雖然經由以物易物的經濟形式，進入台灣原住民的社會，然而，當時婦女仍保持傳統的織布生活；但是，進入日治、國民政府時期，織布生活逐漸式微而走進歷史；說明政體改變，織布文化也隨之改變。八十年代之後，因社區總體營造，文化創意產業的興起，傳統織布重新受到重視，成為泛泰雅的文化復振亮點；再興起的織布方法、工具、線材、

顏色，與傳統織布雖已有不同，然而，仍保持原來的織紋，凸顯泛泰雅織布的傳統特色。 傳統織布的製作過程相當繁複。根據日治時期調查資料顯示，泛泰雅族的織布是持續以傳統方法織布最久、且是精美一族，其原因與該族群文化傳統相關，而使得織布的物質意義，具有文化價值。在以物易物的年代，織布是重要的交換物；可以換取各種日常用品，並且具有實質貨幣功能，如作為聘禮、贖罪之用；而織物在不同的場合穿戴，代表不同意義，表徵族群文化特色。泛泰雅傳統織布主要以幾何構形，織紋的形式，受到人類學學者的重視，認為族群集體審美意識影響到織紋型式；並與口傳文學相關，其平織、菱形織紋分別系聯於該族群的神話傳說。 與織布相關的口

傳文學反映婦女織布圖景，以及織布薪傳者的教育與教育內容；在婦女織布受到族群規範與社會評價的前提下，勤織、擅織不僅是生前受到肯定，更攸關死後歸所；因此，相關口傳文學反映婦女一生追求的人生理想。在無文字時期，當時婦女借歌謠的傳唱，記錄織布傳承與繁複的織布過程，形同母輩教導子輩織布的口頭教材；於今視之，實為另類的物質文化記載。 菱形織紋代表「祖靈眼睛」的象徵意是歷史傳承，或是新傳統？過去泛泰雅族群無文字記錄以徵信；根據歷史學者的看法，新的傳統通常與過去的傳統相繫；菱形織紋象徵「祖靈眼睛」的說法，與族群信仰、神話傳說關連，並受到學界、族群織布工坊的文化創意者廣泛引用；且菱形符號也從織布移轉到公共

建物圖飾，標示我群邊界。根據引用資料，菱型為「祖靈眼睛」的說法，皆同出一源，符號所牽動的文化意涵，不僅反映泛泰雅傳統文化的變遷，同時也呈現該族群的文化生命力。

海濱小城的公車司機

為了解決鈴木太太 評價的問題，作者西本雞介 這樣論述：

　　在海濱小城出生長大的中田先生，實現了他的夢想，成為一名公車司機。　　有一天，他如往常一般開著公車，發現竟然有人走在平交道上。　　中田下了車，急忙的跑向平交道，眼看火車急駛而來…… 　　一本描寫人與人之間互相幫助，重視生命價值與意義的溫暖繪本。　　小城裡，有許多故事，有的事情每天都在發生，你我他可能都在其中。 　　你要伸出援手嗎？在這個很多事情無法評斷是非的社會中，你很難在極短的時間中下判斷，究竟要助人（救人），還是要冷眼等待別人的動靜，就在你還在思考的下一秒，可能人命關天。 作者簡介 西本雞介 　　本名敬介，1934年出生於日本奈良縣。畢業於國學院大學文學部文學科，歷經文教大學、玉川大學、

東京學藝大學講師、昭和女子大學教授。現為名譽教授。長年擔任日本童話會賞、小學館文學賞、每日兒童新聞童話賞等評審委員，現在也擔任坪田讓治文學賞、椋鳩十兒童文學賞等評審委員。著書橫跨各種領域（童話、繪本、傳記、民間故事集）多達600多冊。除此之外的評論及散文有《兒童文學的創造》（大阪教育圖書）、《兒童文學論集．幻想與真實的國度》（藝術生活社）、《兒童文學名作的故鄉》（理論社）、《兒童文學的寫作方法》（偕成社）、《給單純大人的殘酷的愛情故事—民間故事的各種樣貌》（PHP研究所）、《給孩子的世界名作．童話 100冊》（鈴木出版）、《童話孕育出的孩子心靈」（小學館）、《說故事101冊指南》（講談社）等。

繪者簡介 小林豊 　　生於1946年。立教大學社會學系畢業後，到法國留學時立下當畫家的志向，開始在歐洲旅行。從歐洲要回日本時，沒有錢買飛機票，於是選擇了用步行、搭車、坐船的方式，從歐洲走路、坐火車、搭公車和馬車、騎駱駝、驢子一路回到日本。途中所見所聞，以及所接觸到的人和孩子，成為他創作中重要的元素。 　　1979年日本美術展覽會入選、1983年獲得上野森美術館特別優秀獎。小林豊喜歡用行走的方式觀察世界、觀察風景。對於有人的地方、有生活氣息的城鎮、部落，特別感興趣。1970年開始遊歷中東和亞洲回教國家，用筆記錄眼睛所見到的風土民情。他的作品擅長描繪異國文化，內容具有溫暖的特質，處處蘊藏著豐富的

情感，受到世界的高度評價，贏得「和平旅者」的美譽。 譯者簡介 蘇懿禎 　　臺北教育大學國民教育學系畢業，日本女子大學兒童學碩士，目前攻讀東京大學圖書館情報學系博士班。 　　熱愛童趣但不失深邃的文字與圖畫，偶爾客串中文與外文的中間人，生命大都在童書裡漫步。 　　夢想當一位童書圖書館館長，目前正在夢想的路上。 序 　　這是一個發生在海濱小城的故事。故事不是關於這個小城，而是住在這裡，一個從小夢想當公車司機的人。因為開著公車便能一望這個小城所有的美景。而他現在就是一個公車司機，每天重複著同樣的工作，開著同樣的路線。在某一個再尋常不過的早晨，事件發生了。一個老爺爺搖搖晃晃走在鐵軌上，而列車馬上就要開

過來了！ 　　如果是你，你要不要出手救人？從小我們便被教育要熱心助人，但是在世風日下的現代，助人可能最後反而讓自己惹禍上身，更何況公車上還有一堆等著趕火車的乘客呢！當我在翻譯這本書時，正好臺灣發生了關廠工人臥軌抗議事件，上萬旅客因火車誤點而大受影響，引發了正反兩面的激論。去年底在日本也發生了老太太為了救蹲在平交道上的一位不相識的老爺爺，兩人送醫後皆不治。但救人是分秒必爭，在我思考這些事的同時，或許早已錯過了救人的黃金時機了吧。好在童書多半還是保留美好的一面，老爺爺成功獲救，車上的乘客們也不介意趕不上上班的火車。一個非常簡單，但背後有許多我們值得思考的故事。 「我出發囉！」中田先生精神

飽滿的跑出海岸前的營業所，跳上首班公車，坐上了駕駛座。雖然他還是個新手，但目前為止可沒發生過任何交通事故。在這個城鎮出生長大的中田先生，從小就非常喜歡車子。跟爸爸一樣當個漁夫比起來，當公車司機才是他的夢想。在往返學校的路上，能夠眺望非常美麗的海景。他很羨慕每天能夠經過這裡的公車司機。因此，當他被公車處錄用時，高興到好像要飛到雲端一樣。準時六點半出發的公車，在到車站之前的一個小時左右，都在海風中奔馳。從海平面剛升起的夏日太陽，散發出橘色的溫和光芒，在被染紅的波浪上，漁船們慢慢地開往遠方。「早安」只要公車停下來，他都會用笑臉迎接上車的乘客。雖然中午時空蕩蕩的，但早上可是擠滿了上班上學的人們。有時候

會等那些慌慌張張地跑向公車站牌的人，或是幫忙要去醫院的老人上車，中田先生可是很努力的讓公車準時不遲到。他在平交道前停下車，左右確認有無來車時，在五百公尺遠的右邊鐵路上看見了人影。中田先生慌忙地仔細睜大眼睛瞧了瞧。一個穿著睡衣的老爺爺，搖搖晃晃地在那走著。「不好意思，請稍等一下。」一邊說著，中田先生跳下公車，朝著鐵軌中間追去。下行列車就快來了。「發生什麼事了？」「平交道柵欄明明就開著，為什麼公車不開？」「這樣不就趕不上上行列車了嗎？」不了解事情狀況的乘客們開始騷動了起來。「鐵軌上有人！」坐在靠右邊窗戶的乘客中有人發現了老爺爺。所有乘客們一起向窗外看去。在上車處附近的乘客一個接著一個下車，年輕人們

也沿著田間小路，跟在中田先生身後追過去。中田先生在鐵軌中間拼命地跑著。好幾次都差點被鐵軌的枕木絆倒。「快離開！快離開鐵軌！」就算中田先生大聲喊叫著，但老爺爺好像沒聽到似地，蹦蹦跳跳的朝著山洞的方向走去。山洞裡出現了火車的身影。一邊響著警笛，一邊快速地朝這裡接近。已經來不及讓火車停下了。「快點！快點！」每個人都握緊拳頭，臉朝著天大喊。雖然老爺爺就在眼前，但中田先生的腳像是被綁住一樣，呼吸都快停止了。他用盡全身最後的力氣，追上老爺爺的中田先生，瞄準鐵軌旁的稻田，不加思索的把老爺爺推下，自己也跟著跳下去。火車緊急煞車停下來了。乘客們驚恐的面面相覷。但是火車只停了一下下，便像沒事一樣慢慢的開動了。等火

車通過了，中田先生扶著老爺爺在田裡站了起來。跟在後頭趕來的人們也拉起了手，感到非常高興。中田先生牽著老爺爺的手回到了公車上。老爺爺和中田先生都沾滿了泥巴。儘管如此，老爺爺也不擦掉臉上的泥巴，只是望著眼前的大批群眾，一副不可思議的搖頭晃腦。「真可憐呀，司機這樣拼了命救他，但老爺爺什麼都不知道啊。老爺爺不在，家裡一定亂成一團吧。」一位沿途賣魚的婦女說。「沒關係，在他家人來接他之前，我會先讓老爺爺待在公車總處。比起這個，我給大家造成天大的困擾，已經趕不上上行的列車了。真是非常抱歉。」中田先生一邊說，一邊不斷地向大家鞠躬。「沒關係啦，因為司機你的幫忙，救回了老爺爺一條命呢。」不知道是誰這麼一說，緊接著

便湧起一陣掌聲。中田先生就這樣全身沾滿泥巴，坐回駕駛座。握緊了方向盤，啟動了已經誤點三十分鐘的公車。從窗戶吹進的海風裡，不管哪張臉都帶著微笑。

臺灣客籍作家長篇小說中女性人物研究──以吳濁流、鍾理和、鍾肇政、李喬所描寫日治時期女性為主

為了解決鈴木太太 評價的問題，作者劉奕利 這樣論述：

本文以吳濁流《亞細亞的孤兒》、鍾理和《笠山農場》、鍾肇政《濁流三部曲》及《臺灣人三部曲》、李喬《寒夜三部曲》為主，其他作品為輔，探討日治時期（1895-1945年）及其前後的女性人物。研究目的有四：一、適切評價文本中的女性人物。從語言、行動和心理去剖析小說人物，並按類型去探討人物形象及特色。二、明瞭客籍女性人物的性格特徵。比較小說人物和客籍相關文獻中提及的客家婦女，並分析形成這些特色的原因。三、探討女性人物的社會宰制及對應態度。在日治時期「性別、階級、父權」三重宰制的社會結構中，女性如何自處和對應，客籍婦女的地位和其他族群相較，又有何差異。四、剖析作家創作的心理意識。探究作家的成長環境和創作

年代的氛圍對小說塑造有何影響，並分析人物的外在塑造技巧，加以比較。 論文共分六章。第一章緒論，探討研究動機與目的、研究方法與架構、文獻探討、研究範圍與限制等。第二章到第五章論述小說中的女性，將她們區分為「生命源頭的母親」、「蓬草飄飛的童養媳」、「勞動階層的女性」、「知識階層的女性」，其中母親和童養媳皆屬勞動階層的女性，因形象特殊，故單獨成章，深入論述。各章安排上，除了童養媳人物增加「童養媳的歷史演變」外，其他各章第一節或第二節以人物主要性格分類，探討女性的心理層面和行為特徵。各章的第二節或第三節，以日治時期獨特的多重社會權力結構出發，論述女性人物對自身境遇的理解和反應。第三節或第四節，探

討作家的創作意識，瞭解客籍作家創作女性人物的特色及技巧，並歸納人物的共相和殊相，以分析客籍作家是否存在「集體無意識」的創作心態。第六章結論，總結全文，從人物的性格、外在塑造、社會宰制及對應態度，作一統整，論述作家的創作特色，並與同樣描述日治時代的作品相互比較，分析客籍作家和非客籍作家間的差異。