高級毛毯的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

【斯瓦米‧拉瑪瑜伽實修系列套書】(五冊)：《冥想【全球暢銷20年經典版】》、《調息‧呼吸的科學》、《業力》、《王道瑜伽》、《神聖旅程》

為了解決高級毛毯的問題，作者斯瓦米‧拉瑪,魯道夫‧巴倫坦,艾倫．海姆斯 這樣論述：

　　本套書組合：《冥想【全球暢銷20年經典版】：認識內在自我，與外在世界和諧共處，獲得真正的滿足》+《調息‧呼吸的科學：想要調控自己的身心，先從控制呼吸開始》+《業力：掙脫心的束縛》+《王道瑜伽：身心靈全方位實修的八肢瑜伽法》+《神聖旅程：揭開生命與死亡的奧祕》   　　集結印度瑜伽大師－斯瓦米‧拉瑪　生前著作系列 　　從進入冥想、調息和認識業力繩索的源頭 　　學習控制心的所有面向， 及實用的修行之道 　　讓我們一步一步了解生命的真相和死亡的意義！   　　《冥想【全球暢銷20年經典版】：認識內在自我，與外在世界和諧共處，獲得真正的滿足》   　　暢銷歐美20餘年 　　印度瑜伽大師－斯瓦米

‧拉瑪 　　專為冥想入門者撰寫的指南   　　冥想能讓心念轉向內在，進入到自我更深層次的存在， 　　達到意識的最高境界， 　　使人獲得智慧、力量、平靜與滿足。   　　‧除了練習冥想，沒有其他能夠真正控制全部意識的方法。 　　‧只有練習冥想，才能獲得真正的滿足感，因為它會產生最高級的愉悅，並帶來無畏。 　　‧只有冥想能讓我們充分體驗當下並連接永恆。   　　斯瓦米‧拉瑪為二十世紀最具影響力的瑜伽大師之一，曾於喜馬拉雅山區修行前後達四十餘載，融合東方修行及西方現代瑜伽理念，傳授任何人都可以練習的冥想方法。   本書特色   　　這是一本介紹如何進行內在修習的指南書，提供了相關練習的系統性指導，也

回答了入門階段最常見的問題，將幫助你度過最重要的基礎階段。斯瓦米•拉瑪大師從冥想概念入手，談及呼吸、體位、飲食、睡眠、精神等各方面在冥想練習中的表現，也詳細說明放鬆及呼吸等練習方法，既有心靈的指引，也是一套切實可行的指南。有了這些技巧，你就能夠隨時開始練習了。   　　《調息‧呼吸的科學：想要調控自己的身心，先從控制呼吸開始》   　　匯集東西方觀點── 　　有關呼吸的鼻子與胸腹腔解剖生理學、瑜伽能量學、調息法 　　揭露如何運用呼吸來調節生命能量的祕密   　　呼吸不只是單純的生理現象 　　呼吸的節奏及速度，反映著一個人的身心狀態； 　　若能調控呼吸，就能改變人生。   　　◎呼吸是身體與心念

之間的連結 　　斯瓦米‧拉瑪與兩位美國知名醫師，分別從東方與西方的觀點，對「呼吸」進行全面的審視，包括胸腔與腹部的物理運動、呼吸道的生理與解剖學、各式呼吸習慣的生理與心理作用、鼻子構造與呼吸氣流的關係、呼吸氣流與神經系統活動的複雜模式、瑜伽觀點中潛藏在身心背後的載具「氣」（prana）等，說明了呼吸對生理健康及高階意識狀態的重要性。斯瓦米‧拉瑪也在本書中分享喜馬拉雅瑜伽士所練習的調息法，讓讀者可以立即從中受益。   　　不論是幫助釋放食物中的能量、影響心肺系統的功能，或是改變自主神經系統、情緒狀態等，呼吸在維繫人體器官的完整運作中，扮演著關鍵的角色。呼吸是所有生理活動的基本，並因為它碰觸到人體

眾多層面的運作，我們可以透過它來觀察與操控這些層面。   　　呼吸與心相互依存，掌控呼吸，心就會開始變得專一；假使呼吸不規則或斷斷續續，則心就會散亂。能控制呼吸與「氣」的人，就能控制住他的心；能控制心的人，就能控制住他的呼吸。調息能幫助練習者控制「氣」，進而達到更高層次的靈性修持。   　　本書將呼吸理論知識視為可被應用的個人成長工具，詳實描述了一系列實用的練習與技巧，以便讀者可有系統地控制呼吸及「氣」生命能量。這些練習都有助於擴展對呼吸的覺察，並以有益的呼吸方式來取代無意識的呼吸習慣。由於呼吸是身體與心念之間的連結，因此也可以被用來介入身體與心念的運作，隨著我們對呼吸的覺察及控制，這種介入將

可以深化生理與心理的改變。 　　 　　《業力：掙脫心的束縛》   　　印度瑜伽大師－斯瓦米‧拉瑪 　　帶你認識業力繩索的源頭   　　透過靜坐，學習控制心的所有面向， 　　同時在世間實踐無執之道， 　　就能獲得解脫。   　　‧希求行動成果的自私欲望，就是一切痛苦的根源。 　　‧所謂無執之道，就是善巧無私且帶著愛地執行行動，並放下對行動成果的執著。 　　‧一個能因為放下行動成果而感受愉悅的人，才可能證得圓滿。   　　◎何謂「業」 　　「業」（Karma，或音譯卡瑪），也就是「實行（doing）與存在（being）的行動」，經常被比喻為由眾多繩線串成的繩索，用以形容自身被困在業繩的綑綁中，被生

命的痛苦以及經歷輪迴轉世的必然性所折磨。   　　業力是我們內在完美正義法則的展現，它是宇宙法則在人類小宇宙中的投射，並不包含武斷或懲罰的意味；這是宇宙通用的保證，保證每一個行為的結果最終都會回到其來源。因此，沒有任何一件事情的發生是偶然的。這並不是一種宿命的概念，因為無論發生何事，都是我們先前選擇和行動的結果，也是為了完成個人經驗的必然。   　　業繩的繩線，就是行動、想法、欲望，以及深藏於潛意識心中的隱伏人格傾向。在這些構成「業」的各種面向作用下，心一直處於持續被煽動、不斷向外尋求撫慰的狀態，結果讓許多物質、想法、幻想和享樂爭相奪取了人心的注意，於是人們變成了這些東西的奴隸。只要心依然處於

這種分心與渙散的狀態，我們就喪失從業力中解脫的希望。   　　我們身上已然發生的事情，是過去行動的實現；未來的一切也同樣會是目前行動的結果。先前行動所創造的業無法被改變，但是我們有能力決定未來的業。   　　◎獲得智慧，從痛苦的束縛中解脫的三個原則： 　　1.放棄行動的成果。 　　2.善巧地履行責任，讓完成責任成為行動的唯一理由。 　　3.放下自我享受的欲望。唯有放棄對享受標的物的自私欲求，我們才可能獲得自由。我們必須學習放棄對自私享受的渴求，並開始無私地為了他人執行行動。   　　◎本書簡介 　　為了展示每個人都必須透過研讀自我，來為自己解開束縛，斯瓦米‧拉瑪在書中分析了業的架構和心的作用，

並說明自我解脫的三個重要的階段。   　　斯瓦米‧拉瑪告訴我們，只有當一個人可以超越心的限制，到達至高的超意識境界，也就是所謂的三摩地，那寧靜之境，一個人才能夠真正證得業力解脫。唯有透過靜坐的練習到達此境後，真理的尋求者才能獲得至上本我的直覺覺知，並且通往自由。那是得以完全無私執行行動的自由，那是真愛的自由。   　　《王道瑜伽：身心靈全方位實修的八肢瑜伽法》   　　瑜伽大師斯瓦米‧拉瑪親自講授實用的修行之道   　　這是由聖者帕坦迦利所系統化 　　綜括了不同法門的教導，組成八個步驟的修行途徑 　　──夜摩、尼夜摩、體式、調息、內攝、專注、禪那、三摩地── 　　可以讓人學會控制自己的欲望、情

緒、思想和細微心印 　　精通之後，將能完全實證「本我」，使個人和宇宙的真實合一   　　※這是一套有條理而科學的學問，在教人如何自為，不強迫盲從信仰，而是鼓勵如實分辨。 　　※每個接受王道瑜伽修練方法的人，都可以依照自己的親身體驗來檢驗它。   　　這是一條非常科學的瑜伽途徑，由帕坦迦利把它條理化之後寫了下來。只要遵循這條途徑，就可以學會控制自己的欲望、情緒、思想，以及那些沉澱在無意識中的細微心印。它非常有系統地解釋並描述了一套包含八個步驟的瑜伽功法，藉助它則可以讓個人和宇宙的真實合一。求道之人最後進到第八個階段，叫做三摩地。   　　不同的瑜伽法門相異之處，是在初始修練的階段，以及各有一套修

練專注的方法，但是最後的三個階段都是相通的，就是專注、禪那，以及最終的三摩地合一。它們都能通向圓滿、智慧、喜樂的境地。   　　《神聖旅程：揭開生命與死亡的奧祕》   　　印度瑜伽大師－斯瓦米‧拉瑪 生前最後著作 　　帶你了解生命的真相，擺脫對死亡的恐懼   　　身體的死亡並非靈魂的終結， 　　而是靈魂拋掉身體這一件外衣。 　　當我們認知到「真實本我（阿特曼）永恆不朽， 　　其他萬事萬物都會朽壞滅亡」的基本事實， 　　就能夠征服死亡。   　　「生」與「死」就像是一對伴侶，彼此為對方提供了連貫性的情節。 　　死亡並非一個終止的句號，而是長途旅程中短暫停歇的逗號。   　　◎《卡陀奧義書》與死亡

議題 　　本書專注探討的奧義書是《卡陀奧義書》（Kathopanishad），這是一本揭示死亡的神祕面紗，以及探討生命意義的經典。針對今生來世、阿特曼知識的主題，《卡陀奧義書》是所有奧義書中解釋得最清晰易懂的。它清楚地定義了人類面臨諸多議題時的選擇方案，諸如生命的目的，以及在人生最後時刻必須做出的選擇。   　　全書的根本架構在一個極具靈性領悟的年輕人納奇凱達與死亡之主閻摩之間的對話。納奇凱達選擇放下一切，一心一意只追尋了悟本我。他想要了悟阿特曼，對了悟真實本我的渴望遠遠凌駕了其他所有的一切。閻摩在書中所描述的就是瑜伽之道，其目標就是：每一個個別靈體與存居萬物內在的至上本我之間的靈性結合。  

　　◎人生是一趟挖寶工程 　　「生命意義」這份寶藏被藏在內在，被埋在層層的自我、欲望、情緒、習慣，以及其他隱藏的思想型態底下。阿特曼（個體的真實身分）就在那裡等著我們。這個挖寶工程就是世間人類存在的理由。   　　我們會慢慢地挖掘、剷除及脫離這一層又一層非真實、非永恆的本質，並透過這個過程學習。直到這項工程終於完工，我們了悟了自己的真實本我為止。這就是我們來到這世上的原因，這就是為何我們創造了這一切，這也是為何我們創作了這齣人生戲劇的原因，堪稱是橫跨全球取景，並囊括國際所有卡司的大製作。   　　◎死亡並不是生命的結束 　　死亡只不過是一個車站，我們只是從上一班列車下車，然後等待開往下一個地

點的列車到來。無論我們選擇用怎樣的方式到達車站，那些生命旅程會決定我們到站時所呈現的內心狀態，同時也會決定我們來到這個旅程的轉折點時，對於即將展開的下一段旅程的準備狀態。   　　在死亡的時刻，靈魂拋掉身體這一件外衣。在身體死亡、腐壞之後，靈魂依然保持存在。靈魂沒有物質身體或物質宇宙現象的支持，繼續存在於靈性的領域之中。   　　◎我們自己選擇了這一生的經歷 　　平等是絕對真理的不二法則，不公平才是人類的創造。根據重生理論，我們都應該對自己的此生與來生負起全責。每個人的出生都是根據他或她自己過去的行為來塑造成形的。   　　我們經常在沒有意識的情況下，選擇了下一次出生的要素。這些要素是由我們先

前的行動、思想和欲望來決定或選擇的。它們累積成深溝凹痕的印記，跟著我們生生世世地遊走。這些印記決定了轉世的所有特徵，包含了性別的男或女、會有怎樣的父母、有哪些兄弟姊妹、處於生命的何種階段、壽命的長短，以至於要遭受多少苦難、多少歡樂等，這機制並不牽涉一絲一毫的武斷或獨裁。也就是說，出生條件完美匹配了個體靈魂達成靈性成長的需求。   　　◎死後的世界 　　關於死後的生命，每個人都會根據他或她的宗教信仰，預先賦予不同特定的期待。人們心目中的這些天堂，都只是個人所謂的最高欲望已達到滿足的心靈疆域。   　　每個人都有各自獨特的欲望，都各自定義了所謂的至高無上的快樂。同時，他們也都希望有一個地方可以讓這

些願望都能夠實現。這個天堂其實就是個人想法和欲望的投射，它就跟夢境一樣並不真實。   　　天堂或其他類型的死後世界，都不是一種靜止不動的狀態，而是由個人本身的念頭和行動而決定的可變動情境。那些經驗著天堂世界、享受天堂快樂的人，是由於過去的善行和善念賦予了他們這樣的福報。然而，善行與善念有其限制，同樣的，因為善行善念所累積的福報也是有所限制的。天界的快樂和人間的快樂類似，即便經驗及享受天界快樂的時間有可能比較長，還是有結束的時候。

高級毛毯進入發燒排行的影片

臺北市消防人員處理SARS危機之研究

為了解決高級毛毯的問題，作者林志淵 這樣論述：

全球處在嚴重急性呼吸道症候群(Severe Acute Respiratory Syndrome,以下簡稱SARS)風暴下，已造成世界各國恐慌與多國人員的傷亡。台灣在此次風暴下也無法倖免。至民國九十二年七月十五日止，共發生六七一起病例，死亡人數達八十四人。罹難及感染人員中除SARS病患外，大部份是照顧SARS病人的醫護人員及SARS病人的親友，也包含用生命捍衛生命，在最前線執行到院前緊急救護，負責SARS傷(病)患運送的消防人員。本研究鑑於消防機關執行與SARS有關的救護勤務，為保護救護人員執行救護勤務免於被感染的危險，並防止救護人員、車輛傳播病毒，藉由本研究修訂適合消防機關救護標準作業程序

。本論文之章節安排：第一章緒論：說明--研究動機與目的、研究範圍與限制、研究方法與流程、名詞界定。第二章文獻探討：分為四部分--SARS形成的危機及防制、緊急救護制度、危機處理相關理論、SARS救護標準作業程序探討。第三章探討臺北市政府SARS救護勤務運作狀況分析：透過資料的蒐集瞭解臺北市政府疫災作業現況分析、臺北市政府消防局SARS救護勤務作業現況分析、SARS危機處理上採取之具體措施、SARS救護勤務壓力情境分析及危機處理與救護工作之關連性分析。第四章研究設計與結果分析：包括研究設計、問卷調查結果與分析、參與觀察結果與分析及質化訪談結果與分析。第五章結論：綜合理論與實務之研究，說明研究發現

，並提出研究建議。本研究是透過相關文獻資料探討，瞭解救護制度及救護勤務運作情形，將危機處理相關理論之程序與機制，運用在消防機關之救護危機處理程序及救護人員危機處理機制。藉由次級救護資料分析、問卷調查、參與觀察、深入訪談等方法，瞭解比較91年同期與92年SARS疫災期間執行救護勤務危機處理的困境及優缺點，以作為改進救護品質與公共衛生安全的依據，進而提升救護的存活率。此次SARS疫災消防人員所承受的衝擊、壓力及後續的影響，實非從事高危險群消防人員以外之人員所能體會。為使消防機關執行救護勤務，更加順遂，以下是本研究的發現與建議，僅供消防機關參考：壹、強化指揮體系。貳、妥適人力應用。參、充足的裝備。肆

、落實分隊駐地防護。伍、注意人員壓力抒解、陸、加強教育訓練。柒、修正標準作業程序。捌、提出後續研究建議。

十八個地理座標看世界史：從文明發源、民族、政治、軍事和帝國，到殖民、貿易和全球化，探討各地的發展與交流歷程，拼出世界史的全貌

為了解決高級毛毯的問題，作者艾華德．弗利 這樣論述：

德國歷史學家、杜賓根大學近代史學者艾華德．弗利（Ewald Frie） 挑戰跳脫時間與空間侷限、西方中心論的世界史重磅力作 二十大關鍵主題，搭配全彩插圖與數十幅詳細地圖 呼應一○八課綱核心素養「多元文化與國際理解」，破除對世界史的刻板學習、理解 以真正的全球觀點重新看待各地文明如何演進，進而相互交織影響 從青少年到成人都適合的新型態世界史讀本，走一趟前所未有的世界歷史之旅！ ┤各界好評．齊聲推薦├ 柯睿信（歷史說書人History Storyteller主編） 郭雅馨（國立臺南第一高級中學歷史科教師） 陳中芷（歷史教師深根聯盟成員） 陳一隆（臺中市立臺中第一高級中等學校歷史科教師） 黃春木（

教育部師鐸獎得主、臺北市立建國高級中學歷史科教師） 蔡蔚群（臺北市立第一女子高級中學歷史科教師） 謝金魚（歷史作家） 謝哲青（作家、知名節目主持人） 「我既不願接受依照時間順序書寫歷史的傳統方式，也不願信任『大歷史』、或僅著手開闢一條貫穿歷史密林的通道的宏觀研究方法。我很清楚，這本世界史不宜採用適合記述全世界、且能合理化以年代先後來界定各章順序與處理範圍的編年體書寫，我也不想把這本世界史，寫成一部說明我們西方人是什麼樣子、解釋為何我們西方人是這個樣子，而只留給非西方人窄小詮釋空間的現代化歷史。」 ——本書作者 艾華德．弗利（Ewald Frie） 「我們今天所處的世界，到底是怎麼來的？」所有

的世界史著作，目的都是為了回答這個人人可能都曾想過、都想知道的問題。但在過去由西方史學家為主撰寫的世界史中，時常在時間、地理上以歐洲、西方文明為中心，並呈現出一種線性、規律，英雄與大人物之間互相接棒，如同「接力賽跑」般的歷史。但對杜賓根大學近代史教授艾華德．弗利（Ewald Frie）來說，世界歷史的形成其實應該更像是世界各地人人手中都握有「布料」──無分種族、地理位置、語言、文化──不管何時何地，都同步進行著針線工作，最後縫出一大塊花樣斑斕而不規則的「世界史毛毯」。在這本《世界新史》中，他就將從這個角度出發，為讀者把這幅巨大的毛毯攤開，呈現在我們眼前，讓我們看見世界史更真實的樣貌。 從第一批

人類出現，直到我們所生活的今天，作者將帶著我們來回穿梭於世界各地、不同時空，看見不同時代／地點的各個文化是如何獨自發展，卻也透過貿易與戰爭彼此交織，相互影響學習。作者的全球化史觀在看待史實上，秉持著某種「交流與影響」的視角。這些四面八方影響與互動的結果，在作者抽絲剝繭與歷歷述說下，呈現出一座當代超大國際地球村的樣貌。但過去常在世界史中心的地點、文明或世界，在本書中可能退於邊陲；而過去常被西方人忽視、掠過的文化，在本書中將找回屬於它們的一席之地。  「我們今天所處的世界，到底是怎麼來的？」這本書為我們提出了一個前所未有的嶄新解答，而且，可能更接近今日這個「全球化世界」的真相。  【全書架構及內容

概要】 ◆首先，全書開頭第一章〈時間與空間〉先帶我們思考認識世界史時的兩個關鍵元素：「空間」與「時間」。從十八世紀後半葉，英國航海家庫克船長三次的太平洋之旅切入，作者先帶我們跟著他航遍五大洲的旅程，並以此探討「世界史」是什麼，以及過去以歐洲為中心的世界文明史觀出了什麼樣的問題。 「我們不應該把世界史視為一場接力賽跑，而是應該和庫克一樣，把世界史當作滿懷好奇的、小心謹慎的探索之旅。」 接著，談到歷史，一定不能避免得要紀錄「時間」，因此作者帶我們看到今日世界上最普遍被使用的「西元紀年」是怎麼出現、擴展，又如何影響了歐洲以外的其他地區。但世界各地的人其實曾有各種不同的紀年方式，在同一個時間點，世界各

地也發生著完全不同的事，因此作者也將探討西元紀年通行世界引發全世界的「同時性」，將對我們在理解世界史時產生怎樣的問題。 ◆而世界史究竟從何時開始呢？第二章〈非洲〉回到人類的起源開始說起，帶我們看見人類是如何出現，接著遷徙至世界各地，以及世界人口在歷史上是如何增長，人類又為了人口成長付出了什麼代價。此外，我們也將知道歷史上曾經發生過哪些導致人口銳減的災難，而二十一世紀現今的人口從世界史上看來又是多麽不尋常。 ◆第三章〈巴比倫〉要帶出的，是人類「定居」的歷史。隨著定居，城市與社會組織也逐漸興起，這些地區也開始發明文字，如兩河流域的楔形文字、中美洲的馬雅文字、中國北方的甲骨文等。而以兩河流域的文化、

民族與城市發展為例，我們將看見是否有文字書寫能力、居住於城市，將如何影響一個文明在歷史上的能見度。 ◆除了兩河流域以外，世界上至少有六個地區是各自獨立展開它們的定居革命的。在第四章〈印度西岸的巴里加薩〉，我們將視角望向東方與南方，從一本西元一世紀的著作《紅海環航記》出發，認識當時印度洋的貿易網路及世界貨品流通的可能樣貌。在這個貿易網絡裡，不只可以看見經濟與政權的更迭，更可看見新的思維與宗教的出現，其中當時最大的宗教轉變，就是七世紀伊斯蘭教的快速興起。但印度洋的貿易網絡並非只是西向東的單向流動，「中國」才是當時影響力最強大的國際貿易中樞，「海上絲路」的歷史也是因此在羅馬帝國與中國之間連接起來。但

除了這兩大帝國之外，作者提出也還有其他的政治勢力對這個貿易網絡造成可觀影響，只不過因為文獻資料不足而未被注意。同時，與海上絲路相對的「陸上絲路」當然也無比重要，這條絲路將在後面有更進一步的闡述。 ◆從歐洲穿越海上絲路走過印度洋，第五章〈恆河〉將帶我們步上印度次大陸，以「恆河」為主軸，帶我們理解這片大陸上的地理、文明、宗教是如何相互交織演進，帝國與政治版圖是如何變化，在世界史上的角色又是什麼。 ◆接著，第六章〈長安〉來到了這座西元七、八世紀世界上最大的城市，看見當時這座大城的規劃與運作，以及城中的日常生活。作者也在本章從對中國文明影響最大的兩條大河「長江」與「黃河」，帶我們簡單理解中國的農業，以

及其和歷史上政權更迭有何關係，並從隋朝與唐朝的興衰為例，讓讀者見微知著了解中國朝代的政治運作。 ◆「地中海地區之於西方，猶如中國之於東方。」在第七章〈拜占庭〉，作者就帶我們回到西方的地中海，以「拜占庭」也就是現今的伊斯坦堡為中心，遍覽從西元前五百年到西元後五百年之間這一千年間地中海地區的歷史與帝國版圖更迭，進而理解這個地區之於世界史的重要性。 ◆接著在第八章〈歐亞大陸的地理中心點：希德巴〉，作者故意將視角置於歐亞大陸的地理中心點：「希德巴」這個位於中亞的哈薩克小城市，帶大家跳脫以西歐為中心的世界史觀，並帶我們認識中亞這個連繫許多文化的區域的歷史，其中最重要的，當然就是「匈奴」與「蒙古帝國」了。

◆離開歐亞大陸，第九章〈秘魯北部的莫切河谷地〉帶我們一口氣跳回到西元一千五百年前，來到南美洲早於印加文明的「莫切文明」，讓我們看見有些文明雖無文字，卻仍有著高度文明發展。除了莫切文明外，中南美洲後續還有許多文明如多爾梅克文明、馬雅文明等其他擁有城市聚落的高度文明也是如此，本章皆將簡單介紹。 ◆接著在第十章〈特諾奇提特蘭與庫斯科〉，將從這兩座分別是阿茲特克帝國和印加帝國的首都，繼續介紹中南美洲文明發展，當時的生活與政治，以及後來歐洲人是如何在哥倫布發現新大陸後陸續越過大西洋，進而進入中南美洲及北美洲，進行延續至今的征服及殖民。 ◆當西班牙人在十四世紀開始移民加勒比海地區時，葡萄牙人正忙於往東

繞行非洲並繪製非洲地圖。在第十一章〈基爾瓦〉，就將帶我們簡單瀏覽從十三世紀到十九世紀之間，非洲地區的貿易、文化與政治，以及在葡萄牙人及後續歐洲其他各國進入後為非洲帶來的轉變，當然包含其中最重要的「奴隸制度與奴隸買賣」。  ◆在跟隨西班牙人及葡萄牙人前往美洲與非洲後，第十二章〈印度的沙賈汗之城〉我們將跟著葡萄牙人繼續前往印度，見識當時影響整個印度歷史轉變最重要的地區：中東地區穆斯林國家的興起與發展，以及對印度持續發揮影響力的國家——十六至十八世紀的蒙兀兒帝國。但到了十八世紀後半，由於印度的區域化與區域性戰爭，使得歐洲人得以快速在印度取得重要地位，進而使印度淪為大英帝國的一部分，本章亦將詳述其過程

、原因與影響。  ◆大英帝國在印度取得統治權，說明了歐洲海外拓殖的成功。但在一七七零年至一八三零年這七十年之間所發生的「大西洋革命」，包括北美洲的獨立，以及同等重要的：拉丁美洲的獨立革命，也正式終結了許多早期從事海外探險的歐洲國家政權。第十三章〈海地北岸的法蘭西角〉就將聚焦闡述這段對一般讀者可能相對陌生的歷史，並讓我們看到，小人物、農民、工匠、工人和奴隸有時也跟知識分子及資產階級一樣，可以影響歷史的發展。 ◆第十四章〈美國！〉，顧名思義要說的，就是這個相對年輕的國家在初期獨立後如何從十三州開始發展、擴張，接納來自歐洲的大量移民，並在經過南北戰爭以及工業化後，最終成為現在我們熟知的世界強國。 

◆在十九世紀後半葉，隨著歐美許多國家將工業生產外移至其他國家時，亞洲如印度與中國等國家雖然也有工業化地區，但在國際上的影響相當有限，只有一個亞洲國家除外——「日本」。第十五章〈北海道〉，作者罕見地將視角放到「北海道」，從這個自古以來屬於藩屬地的化外之地開始，切入探討日本近代最重要的國家改革「明治維新」，並回頭從十七至十九世紀江戶時代述說西洋國家進入日本前後在政治、經濟與文化上帶來的巨大轉變，明治維新又如何帶領日本成為與西方列強並駕齊驅、積極往外殖民擴張的大日本帝國，最終又為何走到在二戰結束被投下原子彈成為戰敗國的局面。  ◆十八、十九世紀之交，一座城市突然在歐洲眾城市中竄起——柏林。第十六章〈

柏林〉即從這座具代表性的城市出發，帶我們由近及遠，看這座城市、德國以及整個西歐在這個時期的發展，以及近代史上影響國際甚巨的幾場戰爭——第一、二次世界大戰，以及後來美蘇之間長達數十年的冷戰。  ◆談到近代影響世界的重要思想，不可免地一定得談到「社會主義」與「共產主義」。第十七章〈聖彼得堡〉就從社會主義的發源地出發，帶我們理解俄國的近代史，從一、二次世界大戰、史達林的恐怖統治到戈巴契夫的改革，終至蘇聯的解體，認識這個國家在近代史上所扮演的角色。 ◆位於西非迦納的沃爾特水庫，由迦納獨立後的首任總統恩克魯瑪興建於一九六零年代初期，是為了防止殖民結束後大型國際企業對國內產生壓倒性影響力，因而展開迅速現代

化計畫的一環。而沃爾特水庫與恩克魯瑪的興衰，正是二十世紀中期非洲去殖民化浪潮歷史的縮影。第十八章〈西非的沃爾特水庫〉即由此為軸心，帶我們理解非洲殖民地與殖民母國錯綜複雜的關係，在成功獨立後又面臨什麼樣的問題與難關。 ◆開羅，阿拉伯世界中唯一一座超大型城市，也是密集發生、解決衝突之地。它也位於阿拉伯世界三大區域的交會處：深受歐洲影響的北非、因有豐富石油礦藏而徹底轉變的阿拉伯半島、從巴勒斯坦到波斯灣之間的肥沃月彎，更是「阿拉伯國家聯盟」的總部所在地。第十九章〈開羅〉就從這座城市出發，帶我們認識近代阿拉伯世界的興起與轉變，以及其內部與外部的政經局勢與矛盾是如何產生，包括巴勒斯坦問題、兩伊戰爭、伊斯蘭

激進組織，當然還有最重要的——「伊斯蘭教」在這之中所扮演的角色。 ◆走入國際交流盛行、通訊發達的二十一世紀，「地球村」的概念已深植人心，似乎在這座村子裡的人都平等共享著所有資源，也共同分攤所有的風險，但事實絕非如此。在這座涵蓋全球的巨無霸城市裡，仍有著位於市中心的富豪區與貧民窟，其間差異之大仍令人咋舌，而且貧民窟甚少獲得來自市中心的援助，市中心的居民為了防止貧民遷入，甚至打造起城牆邊界。但即使如此，這個世界仍透過成立許多國際組織試圖克服這種難題。最後一章〈全世界〉談的即是從十九世紀開始至今曾出現過、或是至今仍存在的各式政府間國際組織，包含維也納會議、奧林匹克委員會、國際聯盟、聯合國、綠色和平組

織等，我們將在最後看見這些組織的努力、成就及侷限，並對現今這個「全球化」世界進行反思。 ┤海內外各界推薦├ 本書作者艾華德‧弗利以其優美而清晰的筆觸，在扎實的世界史史料基礎上，建構出了一套不同以往的獨特史觀，不光在材料的蒐集上達到極致，在史識層面上也謂有擔當，不時出現的旁徵博引，更顯示出作者深厚的博學素養與精神內涵，讀史可以明智，這樣的著作太值得讓人品味，且能讓人有所頓悟。 ──柯睿信／歷史說書人History Storyteller主編  每每翻開書頁就不忍放下這本《十八個地理座標看世界史》，愈是咀嚼內裡的文字資料與深意，愈是有種醍醐灌頂之解，以至於與同好談起書中論點或資訊時，總是熱情

激盪出無數的火花與充實感受，相信這本好書將可令許多歷史愛好者及學生再添智慧、新知。 ──郭雅馨／國立臺南第一高級中學歷史科教師 探究全球史的方式不少，但「長時段」、「去歐洲中心觀」是要件，著重「交換」、「連結」則是主軸。至於是以議題、事件、器物、區域或節點入手，屬於各家之見，巧妙不同。本書主要是依照時序推移，從遠古到當代，選取一個個具代表性的城市或區域綜攬其所關聯的大時空脈絡，雖然單元之間欠缺首尾呼應的線性關係，但這種繽紛多元，顯然才是歷史的真實。本書在文字之外，搭配數十幅全彩插圖與地圖，使得這趟世界史的新巡禮，更為別開生面。 ──黃春木／教育部師鐸獎得主、臺北市立建國高級中學歷史科教師 

小心，這本書會打開你的眼界！ ──《信使報》（Kurier） 這本大書藏著各種我們感到陌生的事件與地點，因為我們只從歐洲的角度來看歷史。 ──《P.M.歷史》（P.M. History）雜誌 作者簡介艾華德．弗利Ewald Frie德國歷史學家，一九六二年出生於德國西北部的大學城明斯特（Münster）附近的小鎮諾圖爾恩（Nottuln），而後就讀明斯特大學，主修歷史與天主教神學，並於一九九二年取得歷史學博士學位；二OO一年，教授升等論文獲得通過後，曾任教於亞琛大學和特里爾大學；二OO八年起，轉任杜賓根大學近代史教授，並於該大學主持世界史研究計畫。他曾發表過許多關於德國、奧地利和歐洲歷史

的論文和著作，而且還於二OO九年出版《巧克力的問題》（Schokoladenproblem）這本特地為青少年撰寫的歷史書籍。譯者簡介莊仲黎一九六九年生，女，德國漢堡大學民族學碩士、博士候選人。目前從事英、德語譯介工作，譯筆簡明流暢、清晰易讀，譯有《機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集》、《榮格論自我與無意識》、《榮格論心理類型》、《盛會不歇：納粹占領下巴黎的文化生活》、《德國文化關鍵詞：從德意志到德國的64個核心概念》、《柏林：歐洲灰姑娘的分裂與蛻變、叛逆與創新》、《想像之城：與二十三位經典人物穿越柏林五百年》、《德意志領導：足球場的哲學家－勒夫，德國足球金盃路》、《帶著兩隻大象翻越阿爾卑斯山

》、《七天學會用哲學思考》、《達爾文密碼》、《香料之王：胡椒的世界史與美味料理》、《看懂了！超簡單有趣的現代藝術指南》、《心理韌性訓練》、《守護者的凝視：八個不放棄生命的動人故事》、《怎麼有人研究這個？》、《讀書別靠意志力 : 風靡德國的邏輯K書法》等書。 第一章 時間與空間 第一節 庫克船長對世界的探索 第二節 交織在一起的世界 第三節 基督教修士狄奧尼修斯的西元紀年法 第四節 西元前和西元後：西元紀年法的採用 第五節 其他的時空   第二章 非洲 第一節 最早的人類 第二節 征服地球 第三節 全世界的人口：人口的成長及其所導致的災難   第三章 巴比倫 第一節 人類

展開定居的生活 第二節 文字的發明 第三節 兩河流域的城市、農民和游牧民族 第四節 西元前十世紀至西元前一世紀的亞述和巴比倫 第四章 印度西岸的巴里加薩 第一節 西元一世紀印度洋的貿易網絡 第二節 醞釀中的思想和宗教 第三節 中國與印度之間的貿易路線 第四節 陸上絲路的商隊 第五章 恆河 第一節 興都庫什山和喜馬拉雅山以南 第二節 西元前兩千年左右的印度河文明 第三節 吠陀文獻與印度教 第四節 孔雀帝國與西元前第三世紀的佛教 第五節 印度教的笈多帝國   第六章 長安 第一節 西元七世紀百萬人口大城的生活 第二節 長江與黃河 第三節 中國的隋朝與唐朝 第四節 安祿山的叛變 第七章 拜占

庭 第一節 西方的中國：地中海地區 第二節 腓尼基人與希臘人 第三節 羅馬共和國與羅馬帝國：羅馬統治地中海世界 第四節 戴克里先皇帝、君士坦丁大帝與西元四世紀的基督教徒 第五節 君士坦丁堡和拜占庭帝國 第六節 波斯人、穆斯林和基督徒：羅馬帝國不同的繼承者 第八章 歐亞大陸的地理中心點：希德巴 第一節 中亞草原的騎馬游牧民族 第二節 成吉思汗與十三世紀的蒙古帝國 第三節 蒙古帝國的安定太平：一個承平的國度？ 第九章 祕魯北部的莫切河谷地 第一節 西元一五OO年以前：一個地球，兩個世界 第二節 陶器所呈現的美洲歷史 第三節 奧爾梅克文明、馬雅文明及其他 第十章 特諾奇提特蘭與庫斯科 第一節

西元一五OO年以後：兩個首都及其終結 第二節 征服大西洋 第三節 哥倫布的錯誤 第四節 新西班牙與新卡斯提亞 第五節 葡屬巴西 第六節 較晚開發的北美洲 第十一章 基爾瓦 第一節 非洲在哪裡？ 第二節 史瓦希里語—十三至十六世紀東非的貿易與轉變 第三節 大辛巴威遺址 第四節 基爾瓦的毀滅 第五節 非洲的王國 第六節 奴隸制度與奴隸買賣 第十二章 印度的沙賈汗之城 第一節 印度的蒙兀兒帝國 第二節 賦稅與行政治理：曼薩卜職級制度 第三節 沙賈汗之城以及其他的奇蹟 第四節 十六、十七世紀印度的輝煌時代 第五節 王位爭奪戰以及各地諸侯的勢力 第六節 印度淪為大英帝國的一部分 第十三章 海地北岸

的法蘭西角 第一節 革命的大西洋：一七七O年至一八三O年 第二節 來自加勒比海地區的糖和咖啡 第三節 盤根錯節的法國大革命 第四節 盤根錯節的聖多明哥奴隸革命 第五節 拉丁美洲的革命 第十四章 美國！ 第一節 美國的獨立革命：一七七O年至一八OO年 第二節 美國和歐洲國家 第三節 白人移民壓迫原住民 第四節 南北戰爭：一八六一年至一八六五年的美國內戰 第五節 經濟榮景與大型企業   第十五章 北海道 第一節 開發日本北部的化外之地 第二節 德川幕府統治下的生活：十七至十九世紀 第三節 西方的野蠻人來了！ 第四節 自一八六八年展開的明治維新 第五節 與西方列強並駕齊驅：大日本帝國 第十六章

柏林 第一節 一座歐洲的新興城市 第二節 普魯士、哈布斯堡王朝和一八四八年革命 第三節 俾斯麥與德意志帝國 第四節 現代性的實驗室 第五節 兩次世界大戰與歐洲國家的內戰： 　　　 一九一二年至一九四五年 第六節 分裂與統一：柏林圍牆 第十七章 聖彼得堡 第一節 社會主義對於未來的展望 第二節 沙皇的城市 第三節 彼得格勒一九一七年／一八年：世界大戰與世界革命 第四節 史達林的現代精神與恐怖統治 第五節 列寧格勒圍城戰：一九四一年至一九四四年 第六節 落實的社會主義 第七節 卓越的改革者：戈巴契夫 第十八章 西非的沃爾特水庫 第一節 「黃金年代」：迦納的迅速發展 第二節 「改變的風潮」：非洲

殖民地的獨立 第三節 英國的模範殖民地 第四節 恩克魯瑪總統的成敗浮沉 第五節 繁榮過後 第十九章 開羅 第一節 二十一世紀的超大型城市 第二節 阿拉伯世界 第三節 巴勒斯坦問題 第四節 納瑟爾、阿拉伯國族與現代精神 第五節 伊斯蘭教才是解決之道？ 第二十章 全世界 第一節 一座涵蓋全球的巨無霸城市 第二節 國際性的十九世紀：從維也納會議到奧林匹克委員會 第三節 作為世界政府的國際聯盟：一九一九年至一九四六年 第四節 二戰之後：從聯合國到綠色和平組織 第五節 全球化社會 後記 參考書目 以數百頁的篇幅呈現人類從尼安德塔人時代到現在的演變，是過去這幾年，我告訴朋友自己正進行的工作

。從手斧到電腦，從野牛肉到漢堡，從岩洞到高樓大廈，從屈肢葬到骨灰葬，從家族到國家再到聯合國，這一連串的發展不啻為一部人類的進步史。多麼美妙啊！ 事情的進行總是這樣，往往在經過一番深思後，才開始碰到難題：其實不是所有的尼安德塔人都食用野牛肉，因為尼安德塔人所停留的地方並非都有野牛存在。有些尼安德塔人以吃食椰棗、草籽、蝸牛與貝類維生，有些則以大型動物骨頭和毛皮所搭建而成的棚子，作為遮風避雨的棲身處所，所以不一定都住在岩洞內。在尼安德塔人時代，世界上其他地方還存在其他人種，而且考古學家還依據截然不同的墓葬文化指出，這些人種的外貌、能力和文化都不同於尼安德塔人。此外，同一人種的不同族群，也說著不同的語

言。儘管如此，尼安德塔人在歐洲，已與具有不同體質特徵的現代人混居、交媾並育有共同的子女。由此可見，世界史沒有確切的起點，而是一座迷霧朦朧的廣大空間，其中同時發生的種種具有極大的差異性，但我們對此卻所知不多！ 在當代的生活裡，人類的差異性並沒有降低：不是每個人都喜歡吃漢堡，而且有人仍是野牛肉的愛好者；許多人既不住在、也根本不想住在高樓大廈裡。在中歐，把已火化的遺體放入骨灰罈的殯葬方式雖然愈來愈多，但也有其他地區的人們執意採取不同的喪葬形式。地球上絕大多數國家的運作，並非像聯合國所設想的那樣。其實在現在這個時代裡，人類也存在著相當不同的族群，而且族群之間的能力、文化和語言仍具有高度的差異性。只不過

在當代的廣大空間裡，迷霧比較稀薄，因為我們已遠比從前更了解對方，而且只要我們願意花時間，掌握所有可取得的資訊，還能大大增進對彼此的了解。但如果我們把人與人之間的相互解排除在外，那麼當代就和從前一樣，仍是錯綜複雜的。