宜得利涼感的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

【索達吉堪布人生套書】(三冊)：《苦才是人生》、《做才是得到》、《殘酷才是青春》

為了解決宜得利涼感的問題，作者索達吉堪布 這樣論述：

　　【索達吉堪布人生套書】共有三冊：《苦才是人生：索達吉堪布教你從痛苦中守住自己的內心》、《做才是得到 : 索達吉堪布教你解脫生老病死苦的實修法門》、《殘酷才是青春：索達吉堪布教你教你從痛苦中提煉人生》 　　《苦才是人生》 　　認識痛苦、正視痛苦，是邁向快樂的第一步 　　假如你一直看不清這個世界的真相，認為它應該充滿快樂， 　　一味地蒙蔽自己，以「苦」為「樂」，那永遠也離不開痛苦。——索達吉堪布   　　這是一本幫我們解脫生老病死之苦的珍寶之書， 　　把它請回家，就好像與佛陀朝夕相處，一呼一吸都得到了加持。 　　洗滌心靈的說法者，藏傳佛教受尊敬的佛學上師索達吉堪布，暢銷百萬冊作品。 　

　附：觀音心咒，勤唸此咒可護持自心，解脫痛苦。   　　【離苦得樂的法門】 　　在我們的人生中，唯一不變的，就是什麼都在變。 　　位高權重的，會一落千丈；生死相許的，會勢同水火； 　　闔家歡聚的，會曲終人散；壽比南山的，會撒手人寰。 　　所以，一切的美好都難逃變化，變化就會帶來痛苦，這才是「人生皆苦 」的真諦。 　　【收錄】 　　消除痛苦的實修五大法 　　離苦得樂的幸福咒語 　　大歡喜——索達吉堪布開示錄 　　《做才是得到》 　　每個人在臨終之時，世間的一切都幫不上忙， 　　唯有自己所造的善業，才可以救護。   　　備受尊敬的佛學上師索達吉堪布親授，在一念一行中的實修法門   　　當你自由

自在地幸福活著時，請不要忘了，死亡的恐怖也許會突如其來； 　　當你為今生短短幾十年而殫精竭慮時，請不要忘了，漫長的來世也需要你為它奠定方向。——索達吉堪布   　　這本書包涵了佛法的很多殊勝竅訣，只要你真正地去做，依靠它無形的加持，無論是身體上、心靈上，都會得到利益。   　　附：蓮師心咒，勤唸此咒可化解一切不祥，迅速成就所願。   　　◆解脫生老病死苦，做就能得到 　　索達吉堪布將自己數十年來實修的寶貴經驗， 　　用最淺顯易懂的文字來詮釋，並透過最簡單的種種譬喻， 　　讓你很快就能從中明白這些訣竅的要義。 　　只要你真正去做了、嘗試了，依靠佛法的智慧加持， 　　你的身體、心靈，多多少少都能得

到不同的利益。 　　◆本書具體指導讀者如何實踐： 　　如何面對中陰，如何關懷臨終，觀想極樂世界的法門 　　如何轉繞佛塔，如何修習自他交換，念持金剛薩埵、祈禱蓮師 　　勤加修持，功德不可思議 　　《殘酷才是青春》 　　痛苦未必是一件壞事，懂得利用痛苦，能產生很大的利益。 　　『青春』就像手中的一捧水，還來不及握住，就從指縫間流光了……只有學會珍愛痛苦，感恩一切因緣，才能讓幸福不再漸行漸遠。——索達吉堪布 　　嫉妒、愛欲、貪婪、茫然、焦慮，這些人生一輩子的功課， 　　若是能在年輕時就奠定面對它們的基礎，即使遭遇再大的磨難，也能轉化為成功。 　　如果你藉由這本書，瞭解自身的問題所在並照此實

行，不知不覺中，就會發現，自己可以從各種煩惱憂愁中一步步解脫出來，慢慢靠近渴望的幸福。 　　這是一本能斷青春之痛，讓正在年輕的人和年輕過的人，躍出逆境、圓滿前程的開示錄， 　　為愛情、理想、成功失敗、做人處事、信念等各種人生疑惑，提供佛法上的解答。 　　【關於愛情】 　　˙把快樂建立在一個人身上，是相當不明智的選擇。我們應掌握好快樂的主因——自己的心，並通過修行開啟心的寶藏，以獲得真實的快樂。 　　˙看世間，每個人莫不是獨自一人來到這個世界，最後離開也是孑然一身，所以，沒有誰真正離不開誰。 　　˙自己的快樂要靠自己掌握。有了這種認知，當他帶給你快樂時，你會感激他；即使相反，也不會太執著。否

則，愛得太深，糾纏太緊，最終一定會自嘗苦果。 　　【關於成功失敗】 　　˙對於人生，我們應該一方面要憧憬光明，一方面要面對黑暗；一方面要夢想成功，一方面要迎接失敗。有了這樣的準備，不論社會如何複雜，你都能應對自如。 　　˙做一件事情，要讓人人都說好，這個要求太高了，連佛陀也做不到。所以，凡事只要問心無愧就好，不管別人怎麼說，只要自己發心清淨，就應該堅持到底。 　　˙如果太急功近利，容易事倍功半，甚至一敗塗地。所以，「快快走」有時候會「慢慢到」，而「慢慢走」的話，反而可能「快快到」。 　　【關於信念】 　　˙假如一開始就把人生的目標定在錢財、地位上，真正的「我」都丟失了，那又何談「我」的幸福

？ 　　˙我們一生中最值得學習的學問，應該是利他。若有了這方面的境界，不管你做什麼、不管你在哪裡，人生都註定輝煌無比。 　　附：文殊心咒，勤唸此咒，無論是為人處世、還是修行佛法，智慧都必定大大增上。  

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公立幼兒園教師就業意願與工作價值觀之研究－以桃園市為例

為了解決宜得利涼感的問題，作者簡素霞 這樣論述：

2011年幼托整合後，幼教體制與環境順應著家庭結構改變與少子化，促使幼兒教育配制、課程改革與專業知能要求的發展，進而改變幼教教師的工作環境、薪資、福利與工作內容，而這些改變是否影響了幼教教師從業前後的工作價值觀與就業意願，為本研究之主題與目的。研究以368位桃園市公立幼教教師為研究對象，利用問卷調查方法收集幼教教師之背景特性、工作價值觀與就業意願之感受。利用SPSS統計分析顯示研究對象從業前後工作價值觀的組織安全、成就與聲望、實現與創造，與整體有顯著性差異；從業後，不同的年齡、婚姻狀況、學歷、薪資，其工作價值觀會有差異；對於未來就業希望以「考試及格分發」，注重「工作待遇與福利」與「個人專長與

興趣」，多數認同目前工作的成就感；而工作價觀與就業意願之間相關性低。研究發現幼教教師重視合理薪資與聲望，且穩定的工作環境可維持幼教教師的工作成就感，而師生關係中的家長，可能是幼教教師在工作中的困難。幼兒園的報酬與口碑則可能是降低幼教教師工作價值觀的因素，婚姻狀況、幼教年資與薪資會影響其生涯轉職意願。

上善若水：道德經的人生哲學

為了解決宜得利涼感的問題，作者趙立琦 這樣論述：

　　老子的生活哲學，本質是積極向上的。上善若水、不爭為爭、處下成王等觀點，都可以用積極的觀點注解，重要的是你如何去理解。 　　五千字《道德經》，概括起來無非是兩個字：水德。說老子是個獨善其身、消極避世的人，實際上是一種誤解，因為老子生平最推崇「上善若水」的人生哲學：水往低處流是順應本性，相應的人，往高處走才能順應自然。 　　老子天資聰慧、飽讀詩書，對於人和天地的關係，有著深刻而本質的見解。老子生活的年代語言貧乏，因而多數人覺得《道德經》晦澀難懂。更可笑的是，後人不懂裝懂的注釋，將《道德經》原本簡單的道理複雜化了。種種原因，使得老子和《道德經》遠離了生活。現在，是該將這本令人仰止的道家經典，

送入「尋常百姓家」的時候了。 序／007 第一章 水德 老子的人生哲學 五千字《道德經》，概括起來無非是兩個字：水德。說老子是個獨善其身、消極避世的人，實際上是一種誤解，因為老子生平最推崇「上善若水」的人生哲學：水往低處流是順應本性，相應的人，往高處走才能順應自然。 1. 水往低處流，人往高處走／016 2. 水無形，入器隨形／022 3. 流水不腐，生命在於運動／028 4. 水至清則無魚，人至察則無徒／034 5. 柔能克剛，堅持就是勝利／039 6. 海納百川，有容乃大／043 第二章 不爭 為人處世的辯證法 不爭，是老子處世之道中高明的一招。不爭不是真的放棄，

而是以退為進、達成目標。鷸蚌相爭，互不相讓，只能令旁人得利。委屈的背後自然會有收穫，吃虧的本質是在占便宜，由此看來，不爭其實才是最好的「爭」。 1. 委屈才能保全，不爭就是最好的爭／048 2. 吃虧就是占便宜，生活中的辯證法／053 3. 槍打出頭鳥，不要過分炫耀自己／058 4. 忍一時風平浪靜，退一步海闊天空／062 5. 跟著感覺走，萬事不苛求／067 6. 兔死狗烹，功成則身退／072 第三章 處下 腳踏實地的人生策略 海洋之所以成為水之大者，在於它身處低處，百川之流都能彙聚而來。做人也是同樣的道理，謙遜處下、懂得收斂的人，注定會成就一番大事業。真正的聰明人向來不多話，他們不露鋒

芒、隱藏智慧，只為在恰當的時機一飛沖天、一鳴驚人。 1. 樹大招風，學會掩飾鋒芒／078 2. 腳踏實地，才能一飛沖天／083 3. 做人要厚道，人生的基本準則／088 4. 人心不足蛇吞象，知足常樂／092 5. 宰相腹裡能撐船，做人要有肚量／098 6. 認識自己，才能找對位置／104 第四章 和諧 與人為善的交際哲學 與人交際是一門大學問，因為人的命運多少是跟嘴巴相互聯繫。好言一句三冬暖，花花轎子人抬人，讚美是溝通最好的開場白，與人相處時應當心存善念，多去幫襯和扶持他人，這樣一來對方也會投桃報李。多像老子一樣做「成人之美」的好事，你就能得到意想不到的回報。 1. 距離產生美，與人交

際的哲學／110 2. 好話一句三冬暖，讚美是交往的第一步／116 3. 君子成人之美，交往中的雙贏之道／122 4. 己所不欲，勿施於人／128 5. 信是人言，信用是良好人際關係的保證／133 6. 冤家宜解不宜結，與人為善／138 第五章 守靜 生活就是一種心態 世事變化無常，無論是喜怒哀樂，還是苦辣酸甜，都要我們自己用心體會。心態好的人心靜如水，天大的事壓在心頭，也能舉重若輕；心態不好的人容易心煩，芝麻大的小事也會寢食難安。這正好暗合《道德經》的本意：清靜源於心態，心態守靜，好事才能不請自來。 1. 心靜自然涼，活著就是心態／144 2. 天有不測風雲，萬事順其自然／149 3.

塞翁失馬，寵辱不驚之道／153 4. 衝動是魔鬼，困難最怕冷靜／158 5. 利令智昏，看清誘惑的背後／165 6. 尋求平衡，活得快樂最重要／170 第六章 抱樸 老子的養生之道 養生是道家的重要理論。在老子的觀點中，長壽延年沒有想像的那麼難，只要守住精氣神，夜夜睡好覺，依照四季天時的規律保養身體，飲食上注意營養搭配，男性多清心寡欲，女性內外兼修，房事和諧美滿，就可以益壽延年。 1. 養生首先要睡好／176 2. 老子的健康飲食觀／184 3. 動靜結合，氣功養生的原理／194 4. 春生夏長，秋收冬藏／204 5. 男性養生，重在寡欲／212 6. 女性養生，內外兼修／219 7. 陰

陽和諧，房事養生／227 前言 　　過日子是人生中極為平常的一件事。從另一個角度說，如何把日子過好，卻是一門不尋常的學問。現實生活中，我們總會為生活瑣事煩惱、困惑，情急之中希望透過各種古書典籍，尋求生活命題的答案。古人的哲學，說到底是一門教人如何思考和生活的學問。它們看來虛無縹緲，卻能實實在在影響所有人的生活。在中國，沒有一種廣得人心、占據主流地位的宗教，因而諸子百家哲學便越俎代庖，起了類似的心靈慰藉作用。《論語》是如此，《道德經》亦然。 　　既然都屬於生活哲學，便難分伯仲，只有「適合」和「不適合」之分。不適合，未必就是不好，只不過平凡老百姓不容易理解，生活中遇到問題，沒辦法照方抓藥；

適合，意味著這種哲學通俗易懂，頗具參考價值，可以直接借鑑。 　　顯而易見，老子《道德經》正是蘊含這種生活哲學、適合普羅大眾學習和借鑑。也許，有人會心存疑惑：「道家講的，不都是消極避世、修煉成仙的玩意嗎？」這是一種普遍的觀點，無疑是錯誤的結論，不妨看作是世人對於老子的曲解和誤讀。 　　老子天資聰慧、飽讀詩書，對於人和天地的關係，有著深刻而本質的見解。老子生活的年代語言貧乏，因而多數人覺得《道德經》晦澀難懂。更可笑的是，後人不懂裝懂的注釋，將《道德經》原本簡單的道理複雜化了。種種原因，使得老子和《道德經》遠離了生活。現在，是該將這本令人仰止的道家經典，送入「尋常百姓家」的時候了。 　　簡單地

說，老子不是「消極避世」，《道德經》也非教人「無為」和「不爭」的書。老子之所以不為官，是因為他有更高層次的「上善」追求––成為神仙，做天官。最終，他修煉得道，成為天庭的一員，得名「太上老君」。 　　不管這傳說是否屬實，從中不難看出：老子的生活哲學，本質是積極向上的。上善若水、不爭為爭、處下成王等觀點，都可以用積極的觀點注解，重要的是你如何去理解。舉個例子，出拳打人，先要把胳膊屈起來，再伸出去；老虎捕獵時，必然是先蹲下去，再跳起來猛撲。這其中的「屈」和「蹲」是在蓄勢，為之後的「伸」和「撲」作準備。 　　人們對老子思想的曲解，大概是只看到老子「屈」和「蹲」的姿態，而沒有看見「伸」和「撲」的結果

。 　　老子的「上善若水」告訴我們：做人，要像水一樣，不違背自己的本性。水的本性是往低處流的，那麼人的本性呢？自然是往高處走。往高處走，不是大刀闊斧、一往無前，而是要後發制人、後來居上。具體地說，做人要低調，做事要踏實。低調，才能與人和諧相處；踏實，才能以不爭為爭，成為贏家。本書試圖將《道德經》的處世精華，淺顯易懂地闡述，讓讀者能在人心浮躁的時代獲得快樂，像老子一樣生活，以老子的平和心態往高處走，追求各自的上善人生。 1. 水往低處流，人往高處走 世間萬物，最入老子法眼的無疑是「水」。《道德經》五千餘言，用一詞概括就是「水德」。老子在第八章中說道：「上善若水。水善利萬物而不爭，處

眾人之所惡，故幾於道。」老子首次提到水，就用了「上善」二字來形容，毫不掩飾對水的讚賞。那麼，水究竟何德何能，讓大智大慧的老子如此青睞有加呢？ 提起老子，大多數人想到的，便是「道」字。「道可道，非常道」這句話，令人似懂非懂，卻幾乎無人不曉。此一神祕莫測的「道」，早已成為老子哲學的代名詞。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子心中的「道」無疑是效法自然的，明白了此一道理，我們即可理解水為何深得老子歡心，一切皆源於它「道法自然」。 老子是春秋末期楚國人，可以肯定地說，他所生活的時代，環境汙染遠沒有今日嚴重。況且楚國地處南方，青山綠水隨處可見，老子每天流連於如詩如畫的山水之間，欣賞急轉直下的瀑布及

涓涓細流的山溪，焉能沒有感悟於心？ 何謂「上善」？上，顧名思義，即為最高層次。道教尊老子為「太上老君」，軍隊裡稱最高等級為「上將」，武俠中稱最厲害的武功為「上乘武功」。善，是指良好的本性，正如《三字經》首句所言「人之初，性本善。」那麼，「上善若水」即是指最順應本性的人要像水一樣生存。 水是最順應本性的，不論流到哪裡，必然是往低處。廬山是我國的名山之一，其中有一處著名景觀名為黃岩瀑布，古代文人墨客遊覽名山大川，這裡是不能錯過的一景。歷代詩人讚美此處的詩篇頗多，最有名的，當屬李白的《七絕．望廬山瀑布》： 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 大自然的鬼斧神工令人驚嘆，李

白能有這樣浪漫的「懷疑」不足為奇。想像一下：高高的山崖邊，一道水流奔騰而下，如玉龍天降，銀漢倒懸。水流跌落的過程中，濺起無數水花雨霧，經山風吹拂，化為陣陣煙雲，隨風飄入雲際，這樣的奇景絕對是人力所不能及。李白不是科學家，不知道水往低處流是萬有引力的結果，便只能懷疑這般壯麗景象為「銀河落九天」了。

地藏信仰的現代性與跨國化： 以地皎法師為例

為了解決宜得利涼感的問題，作者邱郁霖 這樣論述：

儘管菩薩能夠庇護冥陽兩界，地藏菩薩至遲在中古成為主掌中國的幽冥世界的神祇，具有超拔鬼道及地獄的菩薩，甚至被歸類為「陰格化」菩薩。地藏菩薩成為中元鬼節超拔亡者或祖先的神明，符合華人對祖先與亡者慎終追遠的信仰，使得地藏菩薩在民眾眼中成為「陰神」的幽冥教主。但是地皎法師建立了當代新的地藏信仰，強調地藏菩薩的現世性。本論文探討地皎法師如何成功的建立新地藏信仰，並且由臺灣本土化的地藏信仰，推廣到新馬等華人地區。新地藏信仰的本土化、跨國化幾乎同步進行，地皎法師的宗教魅力也得利於她與地藏形象的契合。本論文也將討論地皎法師的神異生平，她對地藏信仰的再詮釋，以及她如何實踐地藏信仰的家庭化、祖先的超拔及修持的終

極目標。