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趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍

為了解決恆隆行維修中心地址的問題，作者葉威伸 這樣論述：

趙雲為現今家喻戶曉的三國歷史名將，但在陳壽《三國志•蜀書•關張馬黃趙傳》中的描述極為簡短，隨後裴松之做注才稍微豐富他的生平功業；及至羅貫中《三國志通俗演義》，趙雲的歷史與藝術形象方提升到了至高的地位。然而，自明清以後，受到《三國演義》傳播、戲曲及民間說話藝術等影響，各地開始出現崇祀趙雲的祠、墓與相關遺跡、紀念物，說明趙雲在某些地區受到地方官員及仕紳百姓的重視與崇拜，而趙雲的民間傳說也隨之發展、增多。從明、清現存方志的祠祀、壇廟等諸志中，可以發現趙雲祠廟的分布並不廣，大多仍以歷史、《三國演義》或民間傳聞趙雲足跡曾屢及之地為主，其中以河北正定、湖南桂陽及四川大邑等地對趙雲信仰較為興盛。在趙雲未曾

到訪的臺灣，亦有兩間始建於清代的子龍廟，早在同治年間纂輯出版的《臺灣府輿圖纂要》中有即以兩處以「子龍廟」為名的村莊名，正足以說明兩廟應於清中葉以前即已建廟而後因廟而成庄。至於趙雲的民間傳說，在明、清方志中雖僅有湖北當陽〈當陽草〉及四川大邑〈漢趙順平侯顯靈退敵〉兩則傳說，但在近代出版的三國傳說故事集及中國民間文學集成各地分卷中，卻有以清代方志記載的古蹟或地名發展成的風物傳說，如當陽的子龍街、太子橋與〈趙子龍單騎救主系列傳說〉，桂陽的萬軍泉與〈趙雲取桂陽〉及成都的子龍塘與〈子龍塘街〉等。而除了古蹟衍生的風物傳說外，各地開始亦出現不同型態特色的傳說：在湖北、湖南、四川成都與重慶等地的相關傳說大抵延續

《三國演義》、戲曲故事發展，或以歷史為依據而自行衍生；四川大邑與臺灣則因其墓、廟，多為靈顯、建廟的主題式傳說；至於河北正定與臨城，不僅發展趙雲年少事跡傳說，還廣泛蒐錄、講述並移植、編寫各種傳說，將傳說歸諸於趙雲，使其成為箭垛式傳說人物。本文從歷代地理志、明清現存方志、各地民間傳說故事集，並配合田野調查，來蒐集整理各地趙雲祠墓、遺跡紀念物和民間傳說等資料，並予以釐清並考證其歷史源流，不再局限以往僅從史傳、小說或戲劇表演藝術等面向來論趙雲，而是著重在民眾視角中的趙雲，以及了解人們如何形塑對趙雲的「歷史記憶」。因此本研究梳理了中國與臺灣各地趙雲民間信仰與傳說的發展情形；更體現走出經典的趙雲，仍在民間

信仰與傳說中不斷持續演化與增長的文化價值。

新竹縣三山國王信仰之研究

為了解決恆隆行維修中心地址的問題，作者陳孟俐 這樣論述：

本研究以學者研究成果為基礎，先討論三山國王在原鄉的信仰樣態，以及東渡來臺後的發展情形。主要著墨於新竹縣的三山國王信仰，拓墾與信仰緊密相依，因此先回溯新竹縣的開發歷史，加入田調訪得之資料，建構三山國王與開墾過程及早期移民間的相互關係。在討論的過程中發現，本區三山國王廟的空間分佈主要坐落在頭前溪中上游一帶，原因來自祖籍信仰與現實困境及需求，顯示信仰型態具有族群判斷功能。 最後為更清楚了解廟宇創建至今的發展狀態是否有所改變，選擇同屬大隘地區有「防番」需求而創建的中盛國王宮與寶山新豐宮做時間與空間上的比較，透過討論發現，廟宇祭祀圈的發展與範圍與初始進墾組織之性質及人員組成有相當關聯性，中盛國王

宮的拓墾組成以「佃人」為主，土地所有權掌握在小租戶的手上；寶山新豐宮的拓墾組成為金協成，是擁有資力的墾號，拓墾組織的經濟實力影響了兩座廟宇的祭祀圈範圍，這樣的差異也影響廟宇的日後發展。關鍵字：三山國王、新竹縣、佃人、金協成、頭前溪中上游