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遺珠拾穗：清末民初基督新教聖經選輯(精裝)

為了解決中文聖經版本的問題，作者蔡錦圖 這樣論述：

　　本書收錄清末民初基督新教的聖經部分翻譯，輯有十誡、詩篇、雅歌，以及新約書卷。這些著作或以聖經回應時代變局，或以時代語言向非信徒闡述基督教信仰，其中許多部分嘗試以中國傳統詩詞的手法翻譯聖經，深具獨創之文學特色。茲簡介如下： 　　第一部份收錄和合本出版前的數種十誡翻譯，例如較具影響力的英國倫敦會傳教士馬禮遜（Robert Morrison, 1782–1834）和米憐（William Milne, 1785–1822）的《神天聖書》（1823）、普魯士傳教士郭實臘（Karl F. A. Gützlaff, 1803–1851）的《舊遺詔書》（1846），又如美國聖公會傳教

士施約瑟（Samuel Isaac Joseph Schereschewsky, 1831–1906）的淺文言舊約翻譯（1913）等。除聖經十誡譯文外，本書亦收錄當時對於十誡的專文注釋，如英國倫敦會傳教士麥都思（Walter HenryMedhurst, 1796–1857）的《神天之十條誡註明》（1832），此書曾多次於馬六甲、新加坡、上海等地再版，足見其在華人地區的廣大影響。 　　 　　第二部份收錄英國傳教士湛約翰（John Chalmers, 1822–1899）的《中文韻律詩篇選輯》（1890）和鮑康寧（Frederick William Baller, 1852–1922）的《詩篇精

意》（1908）。前者就其開創性意義而言，前所未有地以傳統的楚辭體翻譯舊約詩篇，為清初聖經翻譯風潮注入一股清新的源流；後者亦重組了詩篇原文的節數與結構，以符應中國的律詩傳統，在行文上則力求通達淺白，讓廣大的華人讀者通過詩篇的信息，洞悉基督信仰的意義。 　　第三部份收錄許地山（1894–1941）的《雅歌新譯》（1921）和陳夢家（1911–1966）的《歌中之歌》（1932）。前部著作的譯者為民初文學大師，因而於譯文中多採用民初新詩的格式和用語，其翻譯特色可謂獨樹一幟。後者的譯文期許以文學性眼光重新審視此篇希伯來情詩，因此特重此中希伯來民族關於情愛的象徵修辭，以期盼讀者從雅歌「誠實與簡單的敍

述」中，體會情愛的意義與價值。 　　第四部份收錄嚴復（1854–1921）《馬可所傳福音》（1908）與李啓榮（Calvin Lee，生卒年不詳）的《新譯雅各書》（1928）。前者為民初翻譯巨擘，其譯本為基督新教中第一部由中國人翻譯出版的聖經經卷，並於出版後廣受傳教士、本地教牧和中國學者的好評。後者則曾遠赴美國、以色列等地學習希臘文和希伯來文，在此基礎上，其譯文貼近新約希臘文的語法結構、用詞次序和編排，成就了基督新教第一部由中國聖經學者翻譯並獨立出版的聖經經卷。 　　本書除了附有編者所撰寫之全書導論以及對各部作品編寫之簡介外，亦為每部作品進行重新標點，輔以聖經經文、中國古籍之引文出處和難字

難詞之注解，期帶領讀者一窺清末民初聖經翻譯之風貌。 　　得獎紀錄 　　本書通過香港漢語基督教文化研究所學術評審

中文聖經版本進入發燒排行的影片

從存在主義神學「焦慮」概念下的牧者困境反思神學教育與靈性牧養

為了解決中文聖經版本的問題，作者顏佩珊 這樣論述：

本論文旨在探討神學教育如何有助於牧者面對存在主義神學「焦慮」概念下的困境。問題的起點在於，筆者觀察到牧者常在事奉中耗竭、迷失自我，甚至遠離上帝的呼召，即便他們都曾經歷過上帝恩典，並帶著生命熱情委身。筆者好奇神學教育與靈性牧養作為培育牧者的角色與功能，能過如何改善和調整，來堅固每一位牧者的事奉。筆者從「牧者」的處境和經歷切入和探討，以關注「人」與「處境」之關聯的存在主義神學為研究路徑，藉著田立克的「相互關聯法」訪談兩位牧者，對話涵蓋牧者於事奉中常見的焦慮處境，與其應對焦慮之經驗分享。本論文中所談的存在主義神學的「焦慮」概念，主要以齊克果、田立克、羅洛梅三位學者的論述為主，其中的重點在於人在根源

與上帝關係的疏離，因此焦慮成為人本質性的存在，而焦慮唯一的出路就是連結正確的終極關懷—耶穌基督。從疏離到連結上帝的終極關懷的過程，需要我們勇敢面對真實的自己和處境，以信心來接受自己的限制，並且勇敢地與上帝連結，藉此得到勇氣和力量來重新認識自我，進而再次回應呼召。筆者藉著受訪者與自身生命經歷和事奉經驗，以及從《馬可福音》耶穌於客西馬尼園的禱告段落來觀察與反思，進而以「覺察」、「接納」、「關係」三點，提出對神學院和教會在神學教育與靈性牧養上的回饋。當我們繼續將這些論點實踐在個人的生活和事奉，也會發現「覺察」、「接納」、「關係」在牧者的焦慮意義中是彼此關聯的，並且呈現雙向反覆循環。這既是人心狀態，也

是事奉現場，更是神學教育與靈性牧養所當關注的重點，讓我們能在當中經歷到上帝無限且永恆的愛與恩典。

遺珠拾穗：清末民初基督新教聖經選輯

為了解決中文聖經版本的問題，作者蔡錦圖 這樣論述：

　　本書收錄清末民初基督新教的聖經部分翻譯，輯有十誡、詩篇、雅歌，以及新約書卷。這些著作或以聖經回應時代變局，或以時代語言向非信徒闡述基督教信仰，其中許多部分嘗試以中國傳統詩詞的手法翻譯聖經，深具獨創之文學特色。茲簡介如下： 　　第一部份收錄和合本出版前的數種十誡翻譯，例如較具影響力的英國倫敦會傳教士馬禮遜（Robert Morrison, 1782–1834）和米憐（William Milne, 1785–1822）的《神天聖書》（1823）、普魯士傳教士郭實臘（Karl F. A. Gützlaff, 1803–1851）的《舊遺詔書》（1846），又如美國聖公會傳教

士施約瑟（Samuel Isaac Joseph Schereschewsky, 1831–1906）的淺文言舊約翻譯（1913）等。除聖經十誡譯文外，本書亦收錄當時對於十誡的專文注釋，如英國倫敦會傳教士麥都思（Walter HenryMedhurst, 1796–1857）的《神天之十條誡註明》（1832），此書曾多次於馬六甲、新加坡、上海等地再版，足見其在華人地區的廣大影響。 　　第二部份收錄英國傳教士湛約翰（John Chalmers, 1822–1899）的《中文韻律詩篇選輯》（1890）和鮑康寧（Frederick William Baller, 1852–1922）的《詩篇精意》

（1908）。前者就其開創性意義而言，前所未有地以傳統的楚辭體翻譯舊約詩篇，為清初聖經翻譯風潮注入一股清新的源流；後者亦重組了詩篇原文的節數與結構，以符應中國的律詩傳統，在行文上則力求通達淺白，讓廣大的華人讀者通過詩篇的信息，洞悉基督信仰的意義。 　　第三部份收錄許地山（1894–1941）的《雅歌新譯》（1921）和陳夢家（1911–1966）的《歌中之歌》（1932）。前部著作的譯者為民初文學大師，因而於譯文中多採用民初新詩的格式和用語，其翻譯特色可謂獨樹一幟。後者的譯文期許以文學性眼光重新審視此篇希伯來情詩，因此特重此中希伯來民族關於情愛的象徵修辭，以期盼讀者從雅歌「誠實與簡單的敍述」

中，體會情愛的意義與價值。 　　 　　第四部份收錄嚴復（1854–1921）《馬可所傳福音》（1908）與李啓榮（Calvin Lee，生卒年不詳）的《新譯雅各書》（1928）。前者為民初翻譯巨擘，其譯本為基督新教中第一部由中國人翻譯出版的聖經經卷，並於出版後廣受傳教士、本地教牧和中國學者的好評。後者則曾遠赴美國、以色列等地學習希臘文和希伯來文，在此基礎上，其譯文貼近新約希臘文的語法結構、用詞次序和編排，成就了基督新教第一部由中國聖經學者翻譯並獨立出版的聖經經卷。 　　本書除了附有編者所撰寫之全書導論以及對各部作品編寫之簡介外，亦為每部作品進行重新標點，輔以聖經經文、中國古籍之引文出處和難字

難詞之注解，期帶領讀者一窺清末民初聖經翻譯之風貌。 　　得獎紀錄 　　本書通過香港漢語基督教文化研究所學術評審

編譯差異與文本類型、目的及釋經方法之聯結關係:《新約》〈羅馬書〉三種譯本之比較

為了解決中文聖經版本的問題，作者呂佩蓉 這樣論述：

《聖經》的翻譯無論於中西方皆歷史久遠，其起源與發展多與《聖經》真理與福音的傳揚有關，但參照原文完成《聖經》中譯本之翻譯或修訂者為數並不多。本文旨在以這些少數參照原文之近代譯本為對象，並參考原文及字義等，對照《新約》之〈羅馬書〉譯文，試圖從卡塔琳娜•萊斯 (K. Reiss/1971) 之文本類型理論、漢斯•弗米爾和萊斯(H. Vermeer and Reiss/1984)的目的論以及釋經方法等三方面，探討《聖經》翻譯之編譯策略與譯本之語外要素之關聯。本文以逐字翻譯、情境文化充足性、擴充及省略等四種編譯策略為準繩，比較分析《聖經呂振中譯本》、《現代中文譯本修訂版》及《新約聖經恢復本》在語彙、句

構及內容層面之編譯情形，結果發現《現代本》無論於語彙、句構或內容任一層面之編譯量(即編譯程度)最高，而《恢復本》編譯量最少；《呂譯本》則介於兩譯本之間。這三個翻譯版本之編譯差異與其所屬文本類型、特性、設定的翻譯目的，以及譯者所選擇的釋經方法，皆有密切之關聯。