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生命結業式：一本幫助家人及自己面對臨終、做好後事準備的實用手冊

為了解決聖經啟導本的問題，作者臉譜編輯室企畫製作 這樣論述：

◎國內第一本從臨終到往生的生命結業式實用圖解事典。◎用圖解（插畫）方式介紹各種殯葬流程、用品、靈堂布置以及相關行政手續的申請。◎內附8幅特別繪製、詮釋生命的溫馨彩圖◎孫越、曾昭旭、呂應鐘、鈕則誠教授、單國璽天主教樞機主教等人真誠推薦 你曾經因為來不及跟家人討論後事而感到遺憾？你曾經經歷或看到好友在悲痛之餘還要為繁雜後事傷神？你希望能為自己或家人從容如願的準備好生命結業式？ 沒有人可以選擇來的方式，但是卻可以規畫走的身影！在歸零之前，我們已經做好準備。　　太多人在處理親人或摯友的後事時，帶著深深的遺憾。為了不讓自責繼續發生，為了讓家人或自己可以依照個人所願的方式跟大家告別，為了在悲痛之餘還能從容

順利處理完所有相關行政事宜，以及隨著社會的開放，單身人口、少子化、老年社會來臨的趨勢，身為開明的現代人，需要一本了解如何妥善選擇、處理生命結業式的工具書，以幫助自己及家人從容完善的打理好身後事。 　　本書除了介紹人往生後應該辦理哪些行政手續、如何妥善面對遺產繼承、保護自身權益……，也包括土葬、火葬、樹葬、海葬的方式，道教、佛教、基督教和天主教的殯葬禮俗，以及如何選擇葬儀公司、簽訂生前契約注意事項，另外還有殯葬用品介紹與參加喪禮應注意的禮儀。最後蒐錄了提供器官/大體捐贈管道、寵物葬禮相關訊息、死亡登記相關項目，以及殯葬作業相關申請表格範例等，是一本相當實用的工具書。 聽聽他們的生命觀專文一：生

命竟然如此簡單 ~ 呂應鐘教授　專文二：有盼望的結束式 ~ 孫越先生　專文三：死亡問題本質上是生命問題 ~ 曾昭旭教授　 Chapter 1 從歸零那刻開始A往生後該做的事　B如何妥善處理遺產繼承問題　C贈與稅和遺產稅　D訂立有效遺囑　 Chapter 2 各宗教的殯葬禮俗A道教殯葬禮儀習俗篇B佛教殯葬禮儀習俗篇C基督教殯葬禮儀習俗篇D天主教殯葬禮儀習俗篇 Chapter 3後事該委託誰A如何選擇B過來人經驗談C預防殯葬糾紛的七個注意事項 Chapter 4 殯葬用品與相關禮儀A認識殯葬用品B參加喪禮的禮節 【附錄】．寵物葬禮．殯葬管理單位．台北市殯葬管理處殯葬設施使用申請書．台北市殯葬管理處

數灑葬申請書．死亡登記項目．大體、器官捐贈單位 生命竟然如此簡單 　　2000年8月21日是我生命中最重大轉折的一天。 　　當天上午去醫院看檢驗報告，醫師告訴我罹患了「鼻腔淋巴癌」，必須住院治療，一時我腦袋全空。帶著生平第一次落寞的心情，拖著腳步走出醫院，看著灰藍的天空，實在不知如何是好。 在回家的路上，我的思緒極亂，宛如在什麼都沒準備的情況下就要到另一個地方，總是覺得那麼不對頭。回到家，家人都上班去了，空蕩蕩的屋子，一個人坐在沙發上沉思，想到住院後經過詳細檢查，不知醫生會怎麼說？說我還有三個月或半年？或說只要做個治療就會好轉？或真的是誤診？不知道。 　　於是開始想到遺產處理的事：現在的房

子雖在自己名下，到時候就讓太太、兒子處理吧；汽車、電腦、手機等當然就交給兒子們了，讓他們拿去用；家中以及放在學校研究室的藏書不少，就捐給學校圖書館，或是請學校找個小房間，在門口掛個「呂應鐘老師紀念圖書室」吧。 　　想到這裡，就想不出還有什麼可以交代安排的事情，努力地想，還是想不出有什麼重要的。似乎人生一下子好像變得很簡單，屈屈數件就解決完畢，那為何每個人整天都在忙碌？到底在忙些什麼？我不在世了，執教的學校再找一位老師就是了；任何一位大企業家過世了，他的企業王國也不會垮掉。當年民族救星過世，全國民眾如喪考妣，台灣不但沒有動亂，之後反而發展得更快速。 有哪一個人的生命重如泰山？非要他不可？想到這裡

，搖搖頭，生命就是如此簡單嗎？突然，腦中閃現：「如果老天爺就是現在要我回去，我有什麼法子抗拒？我是不是應該認了呢？」想著想著，實在有點不甘心。 想到「不甘心」，突然，一陣豁達之情油然而起，我有什麼不甘心？自己不是在研究佛典嗎？佛家不是要人「看開」、「放下」，我自己正在用科學理論研究《心經》，不是說「五蘊皆空」、「不生不滅，不增不減」嗎？我的寫作計畫裡不是要寫一本《心經宇宙生命學》嗎？怎麼連自己都看不開、放不下？ 於是，我抬起頭來，對自己說：「老天爺如果要我早點回去，我就回去！」因為生命就是如此的簡單，根本不算什麼！我一時體悟了，頓時就感覺到自己非常有魄力，浩氣十足，看開了一切，也放下了一切，心

情非常輕鬆。 　　自從有了「老天爺要我早點回去，我就回去」這樣的豪思之後，我整個心情完全開朗起來，我不怕了，既然腫瘤是長在自己體內，就要視它為自己的一份子，雖然它是帶有敵意的存在體內，想辦法吞噬我們，但是，我已經看開了，不怕它了。 想到多年前有位通靈者說我是「帶任務來的」，如果讓我親身體驗癌症治療之苦是我的任務之一，我當然就要努力去完成，不可對不起老天爺。也許這是老天爺的意思，要我 　　深入了解癌症，然後發揮多年寫作的功力，將自己治療的經驗寫下來，提供給其他罹癌的同胞參考，讓更多人能夠免於癌症的恐懼，甚至於克服腫瘤，恢復健康身體。 所以，生命真的很簡單，我只體會到生命輕如鴻毛，沒有重如泰山的感

覺，重點是：要把這一世的角色努力演好，就是如此簡單。面臨死亡事件時不用恐懼，因為老天爺都已經安排好了。 呂應鐘 中華殯葬教育學會副理事長 死亡問題本質上是生命問題 　　凡人都一定有過怕死的情緒，但死又是生命的必然終點，或早晚必然會發生的客觀事實，則怕死豈不就是一個無解的困惑了嗎？或說：希望可以不死，豈不就是一個永不會實現的虛妄願望了嗎？ 其實，這困惑的癥結在於對所謂「死」有了不自覺的歧義。因為人們所怕的死，並不是指形軀肉身的銷亡（若然，就真的無解了），而是指人生未了的債務。 　　所以這樣說，乃是因為形軀之死絕對在人生的領域之外，是我們永不會有的經驗，也是我們永遠無所知的領域。對永無所知之事

，我們又有什麼資格對它起好惡迎拒之情呢？乃因在我們死前一剎那，都仍在生的狀態，自有生之事可做、該做。等真的兩腿一伸，呼吸、心跳、腦波停止，那已經完全與我無關了，我又有什麼懼怕可言呢？總之，人的所有情緒、所有問題，都是生的課題，與死無關。所以就連「怕死」的情緒與困惑，也該從生活中去找答案，而不必牽扯到死後的未知世界。 原來，人所怕的死，事實上是指我們以往生命史中所有失落經驗的總集合、總象徵。包括失落了錢財、名譽、權位、親人、健康，或做事不成功的失敗，或所願未遂的失望等等。這都構成了生命自我的打擊、挫折、受傷，這些創傷經驗遂構成生命史上的幽暗部分。 　　對這些打擊，我們最誠實、最剛健、最好的態度或

對應之道，就是立刻面對這創傷事實去做真誠的反省，找到心理受創的緣由（推到最後，無不是由人生觀、價值觀的偏差而來），湧現恍然有悟的智慧，從而療癒創傷、撤銷受創的假相，回復生命的健康與心靈的自信。若然，不只生命的幽暗被照明，更可以積極地成全生命自我的實現。人如果一直都能這樣剛健地活著，死亡的陰影、怕死的情緒是不會發生的，這可以說是釜底抽薪之道。 　　但事實上由於心理初受打擊時，難以避免的脆弱，人往往不能在第一時間就重整自我，而難免起逃避之心。總以為來日方長，以後再說，卻不知就此欠下人生的債務，而且日復一日，舊債未了，新債又生，重重累積，乃至稱債多不愁，實則已在心頭布下愈益沉重的陰影與負擔了。這負

擔沉重的情緒，即總稱為怕死。乃因若一旦面臨死亡迫近、來日無多的境況（例如得知罹患末期癌症），所有未了的債務都會霎時湧上心頭，讓人深感時不我與，遂自然生出不甘心就此死去的怕死之心。而人若真到此絕境，真的是很悲慘的，真的只餘最後的安慰（不要擔心，我們會替你了，或者上帝會赦免你）與勉勵（勇敢走這最後一程，我們會為你助唸）了。 所以，面對死亡問題，最好是未雨綢繆，趁年輕精神旺盛、心地清明之時，好好做人。凡事憑良心，有過就反省。當我們自 曾昭旭 淡江大學中文系教授 有盼望的結束式 　　若你曾參加過基督徒所舉行的安息禮拜或追思禮拜，就會有所感動。而且更會覺得我們的生命是有期盼的；因為參加安息禮拜的親友們

，會在哀傷中，藉著那些詩歌、慰詞、對逝者的感謝，以及傳道人根據《聖經》所講的信息，讓與會的人，在主裡都能受到了慰藉。知道那位曾與我們相親相愛的人，雖然是暫時離開了我們，但此時此刻的他早已安睡在耶穌的懷抱中。 　　基督信仰講的是「關係合好」。上帝愛每一個人，無論你是誰，無論我們的過去是如何，祂要我們在耶穌裡與祂合好，與他人和好，與自己合好，也就是要愛人如己。 日前，我去醫院回診的時候，那位在醫院裡工作的王姊妹，也是我多年為病人禱告的夥伴。她要我自己看過病後，隨她去關懷一位臨終的老人及她的家屬。 　　我們去了那間病房的那一床。這位病危的老人，是個自己在病床上向家人提出要找牧師為她受洗的臨終病患，

醫生已經通知她的孩子們，說老人家可能在這一半天就會走了，讓家人有心理準備。我即速的開始，對著帶氧氣面罩的老姊妹說話並為她禱告，求愛我們的主耶穌在這時刻與這一家人同在，請陪伴她們，安慰她們，賜平安給這個家庭。求主帶他們一起走過這段與親人哀傷告別的路程。我們感謝主已經赦免了這位老人家在過去有意與無意所犯過的罪，此刻有主耶穌陪伴著，暫時要與自己親愛的家人別離，請帶著老人家去那沒有苦痛、哀傷、流淚，而好得無比的地方。我以〈詩篇二十三篇〉，繼續為她們全家禱告，老人在我們有聲無聲的禱告中走完了她的一生。桌上的生理監視器發出了長長的聲音，螢幕上也出現了長長一條線。經驗告訴我們，老人家已結束了她肉體上的一切痛

。在場的每個人也都相信，老人家走了，老人的靈魂已安息在主耶穌的懷抱中。他日，在天上全家都能一起相聚，永永遠遠的相聚！這就是沒有盼望中的一種盼望，一種有確據的盼望。故此，我常用「論到睡了的人，我們不願弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來……。」 　　《聖經》中的話，去安慰那些哀慟的人！ 我有一份摯友為他的父親舉行追思禮拜的通知（訃聞）。文中除了敘述他與父親的深厚感情外，並寫著「……當時我站在他的床邊，陪他走完最後一段旅程。父親大去之前已臥病五個月，這樣的結束對他的肉體而言應該是一種解脫，對他的靈魂而言，更是一

次喬遷。……因為您是我尊敬的親朋師友，一向關懷我，所以我將這不幸的消息告訴您，如果時間方便，請參加○月○○日星期○下午四點半的追思禮拜……。」 　　這份文件保存了至少有二十年了，我將它夾在那本厚重的《聖經啟導本》中作為紀念。對朋友，對那位暫時離別的老人的紀念。 我年老之後，常需要去殯儀館向朋友送別。當然自己也會想到，總有那麼一天，自己也是會，躺在那裡，硬挺挺的，沒了知覺，靜靜地躺著，靜靜地，最後任人去火化，最後屬於物質的部分，無論是土葬、樹葬還是海葬，好像已經沒那麼重要了。可是我知道，在我要離開這世界上的一切的一切時，主耶穌除了會安慰我的家人、朋友及工作夥伴們外，也會張開祂的雙臂將我抱入祂的懷

中。因主就是愛的源頭，負責到底。我信！ 孫越 終身義工 七個必須預防的殯葬糾紛面對生命大事，多一分關心，可以少一分日後的遺憾與無奈，千萬不要因為事情還沒有發生，或者朋友介紹的關係，而輕忽了自身或家屬的權益，讓殯葬糾紛在不了解的模糊地帶中產生。 為了管理殯葬禮儀服務業與殯葬設施經營業，政府於民國91年7月17日公布施行殯葬管理條例，希望以符合環保、永續經營、創新升級、優質服務的精神來規範業者，同時符合公眾的需求尊嚴與利益。然而，法規的制定，往往會因為時代的變化，而衍生出與當下實況落差的問題，因此立法單位必須隨著社會的脈動，更新更貼近人民權益、公平原則的法令。在此之前建議民眾，要多了解現行的

法律規範，在法律規定不完善，抑或公權力未能嚴格執行的狀況下，盡可能的保護自身的權益。 以下針對幾種常見的殯葬糾紛提出說明，建議讀者在做臨終準備時，能多加留意。 私人墓地 1. 注意買到的權利範圍購買私人墓地，一般只會買到使用權，而沒有真正的土地所有權，於是很容易產生糾紛，因為土地所有者，可能隨時會要求收回，而且賣方也可能只是原有土地的承租人或是共有人，不是土地的完全所有人。因此，建議購買私人墓地時，要清楚了解買到的權利範圍有哪些，包括是否可以永久使用，或者在一定年限就須遷移，以及簽約人是否為地主……等細節。2. 確定真正擁有的墓地面積可使用的墓地面積範圍，除了參考風水、地理師的說法，建議還是要

能有其他的丈量依據，以免因為買賣認知的差距，而影響後續要進行的事項，更何況這也關乎到價格的合理性。3. 了解墓地設施內容買賣墓地的費用，要確定包括的項目有哪些，例如地上設施費用（墓碑、墓地布置物……）是屬於外加還是內含、周圍栽種植物的種類和數量，以免之後到墓園祭拜時，發現和當初協定的內容不符，而造成困擾。 納骨塔 4. 留意選購的位置購買納骨塔時，除了要到現場確定選擇的位置，也要留意周遭的空間和環境，如果當初看中的就是寬敞、無遮敝的優點，或是有其他因素的位置考量，建議在訂定購買塔位契約時，就要註明清楚，以免因為塔位需求增多，或是未來時空條件的改變，影響直接或間接的權益。5. 了解塔位之外的費用

簽訂合約時，要明白支付費用的權益範圍包括哪些，管理費及未來的祭拜禮儀費用等是否涵蓋在內。 生前契約 6. 確定業者的交付信託情況根據殯葬管理條例規定，提供生前契約服務的業者，必須將75%的收費金額提撥信託，而且要在網路上公布，讓消費者可以查詢到自己繳交金額呈報信託的狀況，如發現信託的提撥金額和繳款比例不符，消費者就得向業者反應，以免影響之後的權益。生前契約的處理狀況，一般都是業者履行殯葬服務後，憑單據等證明文件向信託銀行請款，萬一發生業者因解散、清算、破產或撤銷設立登記等情況而無法履約時，銀行和法院會指定合適的代理人承受，或依結算日之信託財產淨資產價值和原本業者所提供之最新提撥明細，在信託財產

餘額內，按比例分配給各生前契約買受人。另外，如果銀行和業者的信託方式，是採取「自益信託」，也就是信託專戶的受益人為業者本身，則表示業者有隨時終止信託的權利，在這部分，消費者要仔細評估、了解自身的相關權益。7. 要充分了解合約規則消費者在簽訂生前契約之前，可以先參閱內政部網站所提供的「生前殯葬服務定型化契約」，逐項了解契約範例中之應記載事項與不得記載事項，以保障自身權益。面對多層次傳銷手法，更要注意其中的買賣，以免發生類似新聞報導的糾紛事件，白白浪費辛苦的血汗錢。

聖經啟導本進入發燒排行的影片

靈與肉：余華長篇小說之身體敘述研究

為了解決聖經啟導本的問題，作者卓彥夆 這樣論述：

自 1983 年創作開始，余華的小說創作中便展現出對於人與現實之間的關懷，此後更憑藉濃厚的先鋒敘事手法，逐步顯露更多對於現實與真實的探問。緊接著，九○年代以降的長篇小說創作，更是以其筆下濃厚且鮮明的敘事特徵，和鎖定時代與個體間的連結與脈動，利用從文革時期到改革開放的區間，皆成為繼〈十八歲出門遠行〉以後，對現實生活和真實世界的意義追尋。因此，憑藉著小說創作對現實意義背後的探問，其作品在海外也受到極大的關注，屢屢在外獲獎的緣由，便來自於一種以溫情直面國家暴力的傷痛，不以單純消除暴力來源的思維，選用誇張、發洩的形式來表達現實與真實間的平衡，這也是余華小說創作獨特的要點所在。因此，在學界一片研究余華

創作真實性的浪潮下，可見許多學者對於人物形象、風格類型和苦難特徵等現實層面的剖析，儘管有牽涉到關於人物情感的投射，卻往往歸咎於文化政治底下的顯現，而非鎖定個體意識與生活世界的關聯。本文認為，余華筆下的真實與現實間的聯繫，就處於一種人物（個體）與現實（世界）的關係之中，而人物對於現實的反應，雖有著對於生命的苦難消解成分存在，但更多的則是以精神情感的挪用與投射，然而精神與身體間的關聯性，勢必深刻影響對個體行為及意識的掌控。是故，本文便從現實與人之間的關係出發，發現余華創作對於人的概念來自於對身體的闡釋，並且時常藉由對身體的想像與延伸，構成其創作理念的現實觀。藉此，本文論述中更以身體敘述的概念作為主

軸，並且結合余華對身體的理解與想像，或是對外來身體理論的借鑑或吸收，試圖構成余華身體敘述的基礎所在；其後利用對於身體敘述的概念，鎖定在九○年代以降的五部長篇作品，意圖藉由余華在長篇小說創作背後對現實的理念，進行世界與個體間的論述例證，代表著余華在創作手法轉換上的新可能；最後以身體敘述直面現實的苦難、暴力、血腥等要素，見到個體的內在精神與外在行為的交融，提出余華利用長篇小說的人物個體所探求的自我精神，和自我之於世界的真實性。